九尾狐（资料）（1/2）

九尾狐仙

据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高上古神话演义中有一段：过了黑齿国，就到青邱那些人民食五谷，衣丝帛，大概与中国无但发现一种异兽，是九尾之据土人说，这狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从前曾经现过，后来有几十年不现现在又复出现，想见中国有圣人，天下将太平之文命听了，想起涂山佳偶，不禁动离家之然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾间，心下乃觉稍在此九尾狐的出世被称为祥瑞之汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯历史上东夷人的崇拜狐根据一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居

《山海经》

九尾狐，最早是出现在《山海经“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九”《山海经·海外东经狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成”而到了明清，狐的形象就更加丰富九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感

九尾狐狸

《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食食者不”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应’乃有九尾白狐，造于禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖我家嘉夷，来宾为成家成室，我造彼天人之际，于兹则明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女”此即郭注所谓“为瑞”之考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于

《魏书》

《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨对此，还是北周皇帝睿智一《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹帝曰：“瑞应之来，必昭有若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致今无其时，恐非实”乃令焚按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注

《山海经》

九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰《山海经》就记有青丘九尾解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神又说“食者不蛊”－－吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔

从《千字文》到《封神榜》

九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈

在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐－－九尾天狐却仍保持着正派风可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精

北宋

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事