【第04章】 大唐游侠 上（1/2）

【第04章】大唐游侠

这一日的入学面试，勉为其难算是过了。

毕竟外父李建的官阶摆在那里，虽然“托梦教子”对后世之人而言荒诞不经，但在这个子不语怪力乱神的时代，大家还是抱着宁可信其有的态度来看待。

更何况看人看事也是看外父李建的面子，何人又有胆质疑他说谎诓骗？

随后，便由老先生受了黄盛的进学拜师之礼，老先生姓董名廷字文松，算起来也是长安书院的老生徒，一生历经大考十二[1]，无一得中，老来便只能在书院中授业为生。虽说这董廷自己考不上进士，但他教出的学生里中进士者却是有十数位之多，自然他在长安书院里的地位也就水涨船高，大有后世所谓高考特级教师的风范。

拜了老师，领了书院制式的笔墨纸砚和细布青衫，便算是正式的书院学子，虽然是幼儿园科。

此后黄盛每天的辰时就要起身，由门头李寿送往书院，到了书院先早读半个时辰，然后进朝食，再由先生考察各人功课，一番奖惩之后先生领读新课，讲解授业。至午时再进午食，而后小憩，下午却是不用读书了，分班习君子六艺。

所谓君子六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数也。

六艺是中国古代君子的六门必修课，其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。并且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程；礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。

所以，黄盛和一班年岁相仿的小屁孩便只能在房中玩算筹儿，高年级的学长们则可以到书院外面的小校场里练习射箭。

连续上了一个旬日的学后，黄盛既没表现出什么天赋异禀，也没屈居人后，算是成功混进了学童的队伍里。

说实话，黄盛前世因为家境所迫，早早的便辍学打工，对上学一事还是有些欢喜的，但几个月下来，天天背着什么天地玄黄，宇宙洪荒，性子再好的人也会烦闷，毕竟身体虽然还是五岁的幼童，但智商思维是如假包换的成人，装嫩装个一时半会还行，装久了自己也会吐的。

转眼已经是咸通五年的四月，初八这天是释门的浴佛节，书院也随了俗礼给学生们放了假，四娘将二姐和黄盛打扮一新，领着两个丫鬟和福婶坐着李寿架的马车去往平康坊的菩提寺礼佛。

说起菩提寺，这还有一个分说。

这平康坊是长安歌妓最为聚集的地方，类似于后世的红灯区，而坊内有名的佛寺菩提寺，则是是当年画圣吴道子留下画壁最多的寺院：食堂前东壁上画有《色偈变》和《礼骨仙人图》，画技精湛，“天衣飞扬，满壁风动”；佛殿内槽后壁上，画有《消灾经》，树石古险，令人称奇；佛殿内槽东壁上，画的则是《维摩变》，亦不落俗套。

而这座寺院之所以吸引吴道子，一是因为它坐落在平康坊，附近多娱乐场所；二是因为这里的主持深知吴道子的嗜好，总是在两廊下陈列美酒百坛，以吸引其到来。但值得一提的是，平康坊菩提寺内虽然留下吴道子的画迹最多，但是却没留下其一生中最杰出的作品。

而更为吸引长安人前来礼佛的缘由倒是不是墙上的壁画，而是菩提寺中的俗讲。

俗讲是唐代流行的一种说唱艺术，主要是表演场地自然是佛教寺院。多以佛经故事等敷衍为通俗浅显的变文，用说唱形式宣传一般经义，其主讲者称为"俗讲僧"。

随着佛教的传播，印度佛教徒在诵经中讲说和歌唱并用的方式也传到中国。唐朝是传播佛教思想的隆盛时代，僧侣将佛经译成文雅的经文；为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱，先用说白散文叙述事实，然后用歌唱（韵文）加以铺陈渲染，甚至在大一些的寺院之中，还会让比丘佛徒穿上各种装束载歌载舞，再现佛经之中的各种经典一幕。

这种演唱佛经的形式，称“俗讲”,即通俗讲经之意。其文字脚本称“变文”,即改编的佛经之意。如《阿弥陀经变文》、《大目乾莲冥间救母变文》等。同时，长篇乐府诗《孔雀东南飞》、《木兰辞》等，已具有说唱的雏形。民间的这种传统和佛教的唱经结合起来，逐渐形成了这种宗教性的说唱艺术。

四娘出自官宦之家，对艺术的欣赏水平还是有着较高的层次，领着孩子们虔诚礼佛之后，便听了一场俗讲。这场俗讲的主题是《父母恩重》，一位眉清目秀，年纪大约三十出头的俗讲僧用娓娓道来，循循善诱的形势讲乌鸦反哺，羔羊跪乳的故事，其风格比起德刚虽然差了太多，但在这个时代却也算是牛人了。

甚至黄盛还发现听俗讲的女眷大多媚眼如丝的盯着那俊俏和尚，心思根本就不在故事之中，根本就是冲着这眉清目秀的帅和尚来的。甚至于他发现四娘看那和尚的眼神之中，似乎也有着几许暧昧。

不过想来，四娘年纪轻轻就守了寡，在这个时代寡妇改嫁虽然不似宋明以后那般严苛，但带着两个孩子家世门槛又有些高，合适的对象还真不好找。