第二百一十九章 念佛（2/2）

据杨易所知，其实早先天音寺也和青云门等门阀一样，并不对俗世开放，只是普泓上人接任方丈之后，与另三位神僧一起参悟佛理，发大愿心，说道：佛乃众生之佛，非吾一人之佛耶。于是便决定开山门接纳百姓。

佛门，佛门……

杨易的思虑突然有些飘忽。

神在人心里！

神佛劝人向善，难道本性就是坏的？

他脚步不停，隐隐间似乎改了主意。

……

天音寺对世俗开放，乃功德无量之举，但出家人毕竟需要清净，便住在山顶小寺之内，一般也被称呼为“小天音寺”。

那里，才是真正修行的地方。

但此次四位神僧见他，却又不可能在那里了，否则单说他这幅身体大病初愈，又还没有精元灌体，只怕要累死在半路上。

到了禅房，法相进去禀报一声，就出来在外守着，请杨易入内。

这四位老僧面对“一介凡人”，态度也十分随和，只是似乎有意考教，没说两句便与杨易聊起佛法，杨易趁此机会一边听讲，一边讨教。

今日讨论的的佛法中，主要有二：一是诸行无常，二是诸法无我。

诸行无常，意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变——这到是与唯物主义中“一切事物都是运动变化发展的”理论不谋而合，受过二十多年唯物主义教育的杨易理解无碍。

但那诸法无我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。

首先分歧在于，人是否能认识世界——唯物世界观认为，人是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除“我”之外，别无他“我”，除“我”之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是“色”、“相”，唯有“我”——即意识本身，是脱离色相的、能够认识的，所谓修行，就是认识“我”的过程，这便是诸法无我。

佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们色相之外的东西永远不得得，即一个人只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他人的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。

既然除“我”之外，一切都是色相，而空在“我”，那么就可以认定，世界在“我”，只要“我”感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。

世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，“我”动……

这道理竖起来容易，化入佛法中却又枝叶繁茂，难以具论，说道最后，天色渐晚，杨易便便主动告退，回到客房休息。

禅房之外，法相正要推门。禅房之内，突有人抚掌而笑，令他动作一顿。

……

三日后，在杨易主动要求下，他终于拜入了天音寺山门，成为一名普通的僧人。

若说唯一有些特殊的地方，就是他直接拜入了四大神僧之一的普德大师门下了。