第一百八十四章 北京有些事（2/2）

“喂，庄哥，有何指示？”李茅的声音。

“伙计，大过年的，你玩空中飞人，你不会把你父母提前接到北京过年，大年初一再到然然家，少跑一趟不行？”

“哥，你不是没看出来，我老头子是个守旧的人，非要在老家显摆，这意思，你懂的噻。况且，我们公司要上市了，工作紧张得很。腊月二十殊大士，前去解救。文殊菩萨何许人也？智慧第一的神仙，当然就迅速运用神通，解救了阿难。他将阿难带至佛前，接受佛的训导。

但是，爱情，总是让人疯狂的，尤其是对于女人来说。摩登伽女不是善茬，也一同跟来，仿佛要用爱情来战胜佛法。是的，年轻的人啊，总是以为爱情是无敌的。

佛陀没有直接批评，直接给出对错的判断。就冲这点，他就是伟大的教育家。他只是给阿难提了一个问题：“你当年为什么要跟我出家呢？”真可谓是循循善诱。

我估计阿难当时心中也有所不服，也比较硬气。因为他是佛陀的兄弟，所以敢于当面硬刚：“我当年看到你回来，你的形象如此庄严，我心生欢喜，所以就跟你出家了。”

这真真的是实话，这不像是老师与学生间的讨论，倒是像兄弟之间的拌嘴。

“那你用什么看，用什么喜欢呢？”佛陀这样问下去，是直接往根处打，根本没有转移话题或者偷换概念的机会。可见，佛陀的风格，直指人心。

看到这里，我知道，自己是在欣赏一场辩论比赛了。这场辩论比我在大学里看到的辩论难度高上百倍，因为没有正反方，没有任何预设立场。这怎么辩论法呢？立论没有，驳论如何展开？

我在大学观看学长们的一场辩论比赛，总觉得他们有点胡搅蛮缠的特点。总想在对方的立论中找错，穷追猛打；要不就是偷换人家的概念，比方乱飞；再则就是用自己也不清楚的特例，反证自己的观点。当时我就有一个感觉：辩论无真理，都是语言游戏。

但看到这场辩论，才知道什么叫高级，没有预设立场，没正反方，从问题开始，一步一步引出答案。虽然有辩论的输赢，但最终是引导出结论。当然，不用往后看，一定是佛陀赢，绝对真理嘛，人天导师。

有爱情的人是无所畏惧的，年轻人无所畏惧，特别是在美女的面前。阿难是勇敢的年轻人，他的回答直接而毫不躲闪：“我是用眼睛看，用心喜欢。”

接下来，人类辩论史上最精彩的一幕开始了。这就是书中描写的“七处征心、，却是难得的古代美文，用词精当典雅，简直可以作任何文体的范本，这个译者，简直是个大文豪，不亚于韩愈了。

等我仔细查找它的译者时，才明白，这是集体创作的结晶。本身佛陀的内容就是经典，译者又是三们高僧共同研究对照，执笔者，是大名鼎鼎的房融！房家在唐代，绝对是除皇室以外的第一精英家族，名相房玄龄的名字，任何一位历史爱好者都不陌生。房融的官职曾经位居宰相，其文化修养和思维能力，绝对是当时最优秀的人。执笔这本经典的翻译，可以说是他在学术和宗教上最大的功德，也可以这样说，凭这部译作，他就可以称得上唐代最伟大的家之一了。他在书中的署名很长，但我要把它认真记下来，以不忘这位世匠的功绩。全称是：菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融。

我为什么对这几位译者推崇那么高呢？是因为自己的经历。我看了不少外国名著，由于自己英语不太好，主要是看译著，但许多译著翻译得生硬难懂，根本无法看下去。

过去讲翻译要做到“信、达、雅”，对于信，就是要忠于原文原意，要忠于，首先自己要理解，不能生吞活剥。更不能不懂装懂，瞎子牵瞎子。对于佛经来说，如果不能做到信，那就犯了根本错误，这可是修行手册，不能代代害人，遗误千年众生，这个罪过，怎么形容都不为过。所谓达，就是要通达。许多人翻译外国名著，信到是信了，不过大量使用中国人不习惯的从句复句，不加解释的专有名词，看起来打头，想起来头晕，好好的菜，让他烧糊了。所谓雅，就是要优美，要给人美感。外国名著肯定是优美的，要不然不成其为经典，但你翻译得白如开水、烂如枯草，几个中国人爱读？

要成为优秀的翻译家，必须是中外两种文字的大师，才能够传递出准确的美感。比如杨绛翻译的《唐吉诃德》，幽默风趣，简直让人忍俊不禁。比如傅雷翻译的《飘》，名字就非常传神。英文原意是：随风而逝，他译成一个汉字：飘，神不神。中间的人名，所谓嘉斯丽、白瑞德，都适合中国人对人名三个字的习惯。我们看到的外国人，就像生活在我们身边，这种功力，非大师不能。

但是，《愣严经》我是看不下去了，我根本没有这方面的分析和理解基础，它已经把我平时擅长的逻辑思维的起点，都空掉了，我如何理解呢？

算了，看些其他的吧。好在，妍子和我的打坐，一直在进行。