25、蒙尘的明珠--司马翎的武侠小说2（1/2）

司马翎的武功设计与道德关怀

武侠小说以‘武侠’为名，自然必须展现出侠客的武功。中国的武术，自有其渊远流长的传统，而从侠义小说到武侠小说，武功的设计，自始也是重要的一环。古典侠义小说中，唐代以神秘性浓厚的道术取胜；宋元以来，则棍棒拳脚，步步踏实；明清之间，此二系相互援引，分别有所开展，既有平稳扎实如《绿牡丹》、《儿女英雄传》的，也有光怪陆离如《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》的，基本上，初步奠定了民国武侠小说的两大武功设计系统。平江不肖生的《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》则分别标识了两大系的开展。不过，神怪一系，自还珠楼主《蜀山系列》以降，甚少创发；而平实一系，则自白羽的《十二金钱镖》后，逐步摆脱以纯粹中国武术描述武学的窠臼，走上‘武艺文学化’的‘虚拟武学’。所谓‘武艺文学化’，是指作者设计的武功，只能藉文字领略其妙境，而未必能于现实施展，而且，通常以优美的文字引首，为其武学命名。就武侠小说而言，这是一个极大的跃进，不仅作者可以超越个人体能限制，依其深厚的学养，凭借文学想像，设计各种冠冕堂皇、名目俨然的武功，读者也可在这些变化莫测，而又似乎言之成理的武功中，沉浸于想像的武林世界中。这些武功的摹写，道教养生术中脱胎而出的‘内功’（通常以武当派为代表，但运用之广，则可遍及所有武侠人物），是为主流；但变化之妙，存乎一心。在武侠名家中，金庸著名的‘降龙十八掌’、‘黯然**掌’、‘独孤九剑’，首先在‘虚拟武学’上广获佳评，大抵皆利用词语串连，‘顾名思义’，如‘降龙十八掌’第一招‘亢龙有悔’，据金庸所描述：

这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。

倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。……

‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。那一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。

很明显地，这段文字以‘亢’字所代表的‘充盈’义和‘悔’字的‘潜藏’义对举中，创发出来，颇符合道家‘持盈保泰’的理论，可谓别开生面。60年代后的古龙，则创发出‘无招胜有招’之说，完全屏除了招式名目，简截了当，开创了新一代的武功描写典范。不过，在武功本身着墨不多，算是异峰突起的‘别派’。司马翎的开创性虽不如金、古二人，但介于两家之间，却自有其特色。司马翎论武功以‘气势’取胜，所谓的‘气势’，实际上是一种心灵的力量，根源于道德与理性，不仅仅是人天生的性格与禀赋而已，在《血羽檄》中，司马翎藉‘白日刺客’高青云面对‘凤阳神钩门’的裴夫人时的一段解说，和盘托出他设计此一武功的底蕴：

古往今来，舍生取义的忠臣烈士，为数甚多，并非个个都有楚霸王的刚猛气概的，而且说到威武不能屈的圣贤明哲之士，反而绝大多数是谦谦君子，性情温厚。由此可以见得这‘气势’之为物，是一种修养工夫，与天性的刚柔，没有关系。

在此，司马翎所援用的观念，来自于传统儒家，故其下又引孟子‘自反而缩，虽千万人，吾往矣’以为佐证。盖高青云虽为受赂杀人的刺客，却与一般刺客不同，正义凛然，善恶分明，而裴夫人一则有愧于丈夫，二则被怀疑为杀死查母的凶手，于道德有所亏欠，因此，高青云仗此道德的正义力量，足将其‘气势’发挥到淋漓尽致，使得原来尚可力拼的裴夫人，一时无法抵御。当然，此一‘气势’也并非决定格斗胜负的唯一标准，同时，也不是完全无可抵御的。司马翎将‘气势’归之于道德理性，则另一种非关理性，纯粹出之于强烈情感冲动的爱情力量，亦足以与之抗衡。因此，当裴夫人思忖及他所做的一切，全是为了查思云复仇，无愧于心时，又足以在斗志崩溃的情势下，陡生力量，使高青云恍悟到‘原来真理与理性，唯有一个“情”字，可以与之抗衡，并非是全无敌手的’。在此，司马翎显示了他对人类心灵力量的洞识。

此一对人类心灵的洞识，使司马翎在武功设计上常有令人激赏的表现，以‘情’字而论，金庸在《神雕侠侣》中以‘黯然**者，唯别而已矣’（江淹〈别赋〉）的文艺化方式，设计出脍炙人口的‘黯然**掌’，意欲强调‘相思’的伟大力量，唯有‘哀痛欲绝’之时，才能发挥其莫大的效力，可谓是神来之笔，将武学文艺化的精微发露极致。读者心领神会之余，也许不免忽略了，当杨过在‘心下万念俱灰，没精打采的挥袖卷出’时，何处激生情感的澎湃动力？相对之下，司马翎在《白刃红妆》书中，设计了断肠府的‘情功’——据书中所述，断肠府‘情功’修炼之要诀在于藉情感的力量以增强武功，府中弟子必须以各种方式激起对方的‘真情’，对方情感投注愈深，自己获利也愈大；反之，一旦自己陷溺不返，动了‘真情’，亦将因之而削弱武功，甚至情丝牵缠，气息奄奄——无论是对情感的力量与人面对情感时的不由自主，都有相当深刻的描绘，蹊径别出，却又合情合理。

司马翎武功的设计，不仅在别出新裁地呈显书中人物五花八门，令人目眴神移的武功而已，事实上，就在武学设计中，也显示了其道德的关怀。前面所述的‘情功’，原是邪派断肠府的绝技，必要使对手心碎肠断而后已，可是，当书中邪派的角色（曹菁菁、王妙君、程云松）一旦面对自己的‘真情’时，却是宁可受‘情功’反噬之苦，九死不悔，其中逼出了作者对人类至情至性的肯定。

在武学方面，司马翎心目中时时有一‘武道’的观念，并用此名，创作了《武道·胭脂劫》一书，正可代表司马翎对人类生命道德的关怀。

从江湖世界凭借着武功裁断是非的角度而言，武功的极境，事实上就是权力的极境，这点，多数的武侠小说都已展示了相当一致的共识。因此，武侠小说的结局，通常免不了出现一场武功／权力的对决，以决定江湖势力的消长。不过，这种对决的形式却又相当吊诡，作为权力象征的武功，最终的目的却是在‘颠覆’权力。‘以权力反权力’，未免有‘以暴易暴’的矛盾，却和武侠小说‘止戈为武’的性质是相合的，这是武侠小说最具辨证性的地方。‘以权力反权力’之所以能成立，在于前者的外在形式（武功）被赋予了道德的内涵（善），而后者则是违反道德的（恶）；同时，后者的权力性质，是一种集权性的强横统治，而前者则出于一种权力平衡的概念——权力一旦是平衡的，即无权力可言，是故武侠小说中如果有最后的‘武林盟主’诞生，也必然是‘无为而治’型的，甚至，更多的武侠小说以‘退隐山林’的方式，回避了权力集中的可能。以此而论，武侠小说的基本精神是反权力的。

权力是现实社会中无法否认的存在，虚构的江湖世界既以人世为蓝本，自也无法不涉及权力的征逐。人在现实社会中，可以自外于权力角逐，默默无闻；然而，武侠小说中的人物，既以‘武功’（权力的外在形式）为主体，就无法自外于此，是则，个人生命意义与价值的安顿，该与权力如何应对？这是武侠小说必须处理的问题。可惜，多数的武侠小说都轻易放过了这原可以极力发挥的主题。相对之下，司马翎的《武道·胭脂劫》正在这一方面提供了若干深刻的观点，足以发人省思。

《武道·胭脂劫》以‘武道’的探索为主线，先从霜刀无情厉斜追寻魔刀的最后一招为始点，深刻切中了‘武功’与‘权力’的关窍。厉斜毕生以‘武道’的探索为终极，不惜以杀生历练的方式，揣摹魔刀至高无上的终极心法；然而，此一‘武道’的最终意义，不过是能使他成为天下武功最高的人，拥有旁人不敢冒犯的权力而已——武功就是权力的事实，在厉斜身上表露无遗。假如我们将厉斜一连串磨练探索的过程，视为他个人生命意义的发掘过程的话，毫无疑问地，厉斜企图将生命安顿于权力的竞逐上。

沈宇的出现，是厉斜生命史上重要的一个转折。沈宇身负沉冤，以自苦为极，对人生原已无望，然而在目睹厉斜以人命为试练的惨酷手段下，雄心顿生，意欲凭借个人的智慧才干，防阻厉斜为祸。沈宇并未视厉斜为恶人，相反地，他认为厉斜不过是欲探索‘武道’的奥秘。问题在于，沈宇以悲天悯人的胸怀思索‘武道’的极致，径路与厉斜完全异辙。‘武道’的究竟何在？权力能否安顿生命？司马翎在此书中，利用了许多精采的情节，舒徐沉稳地铺叙而出。最后，厉斜终于发现了魔刀最后一招的奥秘，原来，那是一把刀，当厉斜最后手执这把不属于他追寻的意义内的‘身外之物’时，顿时觉得大失所望，对他而言，这是多大的反讽呀！武功的奥秘，或者说权力的奥秘，竟然就是一把刀，厉斜可能将生命安顿在这把刀上吗？厉斜终究不能不以退隐的方式，弃绝此一权力。

在此书中，作者刻意安排了一个‘假厉斜’，藉对比凸显武功与权力的关系。假厉斜是谢夫人的‘身外化身’，而谢夫人虽然出场次数不多，地位却非常重要。她原来是以‘性’为人生极乐的**荡妇，在偶然的机缘中，尝到了血腥的快感，从此将对‘性’的追求，转化成对暴力、血腥、杀戮的畸型欲求，因此以‘身外化身’制造了假厉斜，在江湖中展开无情而狠毒的杀戮。性与暴力血腥，和权力一样，都是潜藏于人内心的原始冲动，就权力的本质而言，事实上正操控着性与暴力，因此，谢夫人实际上是厉斜的一个‘身外化身’。这种疯狂的原始yu望，最后导致了谢夫人亲手杀死了自己的独子谢辰和儿媳胡玉真，实际上也暗示了权力征逐的最终结果，必然是泯灭人性的。谢夫人最后被厉斜一刀斩绝，厉斜于此时才算真的体认到权力的可怕，从而能真正的摆脱受权力yu望操控的生命。

谢夫人的角色，是武侠小说中相当特殊的设计，然而，司马翎并无意去批判这位既淫荡而又惨酷的女性，相反地，我们透过他对谢夫人深入的心理摹写，可以发现，谢夫人不过是一个象征——一个集性与暴力的权利追逐者的象征，这是‘胭脂劫’书名的意义。司马翎与所有的武侠作家一样，秉持着武侠小说‘反权’的基本精神，同时，更在‘反权’中，展示了他的道德关怀。

沈宇含冤莫白的际遇，一度使他灰心丧志，尽管后来他赫然发现沉冤可雪，也因此获得了爱人艾琳（艾琳是他青梅竹马的情人，误以为沈宇之父为其毁家凶手，因此千里追踪，内心纠缠于亲仇与情爱的矛盾中，写来也非常出色）的谅解，但是，真正激发他雄心壮志的，却是一股正义的道德力量。也正因他自道德重新燃起生命的意志，才能昭雪沉冤！从沈宇身上，司马翎的道德关怀，已经是非常明显了，不过更值得一提的是陈春喜这角色的设计。

陈春喜原来是渔村中的小姑娘，单纯而直朴，却向往着江湖中叱吒风云的生命形态，在胡玉真引介下，她投入了谢家这个谢夫人的权力核心，透过谢辰，修习‘兰心玉简’的武功。‘兰心玉简’是谢辰为他的母亲谢夫人千方百计寻求，欲使谢夫人变化气质的武学，可是权力象征的谢夫人不愿修习，因为这武功与权力yu望冲突，‘这种心法以纯洁无邪为根，以慈悲仁爱为表’，修习过后，‘这颗心真是空透玲珑，纤尘不染，已经少有心情波动的情形了’。权力等同于yu望，而‘空透玲珑，纤尘不染’，自然与权力绝缘，陈春喜以纯真之心地，投身于权力中心，事实上是司马翎所安排的见证——透过自始至终未变化的纯真，见证权力之可怖与道德情操之高尚。

魔刀的最后一招，关键居然是把刀；权力征逐的下场为何？谢夫人身首异处，厉邪恍然了悟。‘武道’的奥秘何在？司马翎意欲告诉我们，‘道在人，不在物’，在人高贵的道德情怀，在人的慈悲与仁爱，这是中国传统武侠小说人与武功合一的终极境界，平实简捷，意义却深刻警策，事实上，这才是真正的‘武侠’！

自足生命的开展——司马翎笔下的女性