036章 命运长河（三）（2/2）

人寿四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。

人寿二万岁时，迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。

人寿一百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。

第十小劫：

人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。

第十一至十四小劫中：无佛出世。

第十五小劫：有九百九十四佛相继出世。

第十六至十九小劫：无佛出世。

第二十小劫：楼至佛出世，为贤劫最后一尊佛。

……

至于燃灯佛，那是我们这个贤劫之前的遥远的大劫出世的佛。

我们以为这个世界很大，这个虚空更大，那么虚空世界在我们的妙明真心里算什么？经云：“当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”这个虚空就像一片云点缀在太清里（妙明真心里）。这个虚空已经不可思议了，那妙明真心更大到不可想象。太玄乎了，所以不可信了。佛在说华严世界时，声闻缘觉全都蒙圈了，听不懂。哪位有钱的哥们用3d技术把华藏世界推演出来，那真是功德无量了。不过没有几千万美金下不了台，那世界大到不可思议。

人的命运不是所谓的命运河流推动的，而是我们的业力牵引推动，就是因果报应。你可以不信佛，但不可不信因果。业力又分为定业，不定业，定业是不可改变的，不定业是可变的。我们的业力定业少，不定业多。

业力又是如何升起作用呢？就是我们八识心田里的微细流注。

舍利弗已经是大阿罗汉，断尽烦恼，为什么佛说他三毒未尽呢？就是说他第八识心田的微细种子，微细流注没有断，这个需要在十地菩萨金刚道后才能断，大阿罗汉相当于八地菩萨。金刚道，或称金刚心，或名金刚喻定，实则就是观智别名。谓菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚喻定，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，所以名为金刚道，亦名无间道，向前跨一步，便入解脱道，而成无上正等正觉。

微细流注，就是极微细的妄念不停地在动。最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念，它存在于八识当中，并且不断地鼓动八识中的一切善恶种子，它非常非常之微细，所以叫流注生灭。所谓流注，就象无休止的流水一样，而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的滚滚波涛，而像静静的小溪微微细细地流。其实它流得很快，快到了极点，反而不显其动，平时你看不见，以为它是不动的，这就是微细、极微细的妄念。我们曾讲到粗妄，那是对境生心的妄念。若晓得境就是我们的心，心就是境，那么，我们就不执着。不执着，粗妄念就不起。可这个细妄种子还在。它微细极微细，你看它似不动了，其实还动得很快。

怎样才能把微细流注斩断呢只有深入金刚萨埵定才能见到而消灭它，不是金刚萨埵定不顶用。所以，要深入禅定。念佛人一定要得念佛三昧，不得念佛三昧是不行的。修禅人呢，要起大疑情，大疑起后，妄念不动疑情笼罩全身，时节因缘一到来，“啪”地爆开，才能亲见本性。学密的人也是如此，身口意三密加持，借佛的力量加被我们，推动我们往前进，推到因缘成熟，“啪”!就爆炸了，把这微细流注斩断!这个微细流注微细得很，你们看不见，要做功夫，定下来才能看得见。比如一杯混浊的水，里面的泥沙你看不见，一旦沉淀下来，上面水清净了，才看见下面有这么多泥沙。摇晃、混浊的时候，你看不见它。修行要先定，才能看见微细流注。

要说明微细流注，就要先弄清楚意、触、受、想、思五个遍行心所。“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映着五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。