044章 大乘气象（二）（2/2）

成举罢问座主：“这五教宗旨是否如此？”座主曰：“如是，如是。”

净因成禅师大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”

众曰：“听到了！”

成曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”

徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。

过了一会儿，声音消散了，成又问：“你们现在听，还有声音吗？”

众曰：“没有了！”

成曰：“没有就是空，透过始教了。”

又曰：“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。

再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。

大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”

大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗皇帝也点头不已。

所以修行佛法一般先讲有，有生死可了，有涅槃可证，有佛道可成，这就是小乘教。然后再进一步，讲空，一切都无，这是大乘始教。大乘佛教的空性和外道讲的空不同，他们讲的是断灭空，佛法讲的是妙有真空。由于玄学的熏陶，东土震旦能跳过小乘，直接接受万法皆空的佛理。所以达摩到中原能把禅宗弘扬开来。

禅宗传到西藏就不行了，跨越太大，人家接受不了。藏民对“有”的认识还不到位，到底有没有佛？修佛能不能解脱？这个问题没有解决，你就跟他说“空”，是要出大问题的。

唐德宗贞元三年(公元787年)，赤松德赞从敦煌迎请一位禅宗大师到藏地弘法，在其弘法过程中，因观点出现分歧而与当地教派分成两个派别，一者认为需要先观察而后入定；另一宗派持何者也不执著之观点，即摩诃衍的宗派，他认为无论黑狗、白狗，被咬之后都会出血，同样，好的执著、不好的执著均为恶趣之因，所以什么也不用执著，只需自然安住即可。其时，国王的王妃也修学什么也不执著的和尚宗，开始不取舍因果，不断恶行善。这种局面导致整个藏传佛教内部出现一片混乱，有些寺院点的长明灯现在也熄灭了，大家不修善行，不作功课。

国王于是派人从印度迎请莲花戒论师与摩诃衍辩论。根据历史记载，他们二人从见解上辩论得很少，莲花戒论师主要从比喻上击败了摩诃衍的观点，是什么比喻呢？摩诃衍认为：“自宗见解从开始到最后都是最高的，就像大鹏飞于空中，而藏传佛教其他教派的见解则如同猴子爬树一般。”

对此，莲花戒问他：“所谓的大鹏是否于地上腾空升起？大鹏虽然飞得很高，但最后是否仍需落于地上？”对此，摩诃衍承认确实是起于地亦落于地。

莲花戒论师说：“以此可以说明，最初不能遮止善有善报、恶有恶报之见解，就像大鹏鸟需从地上飞起一样；最后也不能远离因果之见，正如大鹏飞得再高仍需落于地面一样。因此，对善、恶等一切法皆不执著的观点不合理。”对此，摩诃衍无可辩驳。

辩论最后以摩诃衍的失败而结束。于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗。