第二节 系辞下传（1/2）

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣：夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

八卦有规律地排列，卦象便在八卦中。八卦重叠组合，六爻的卦象便在其中。刚爻与柔爻相互推移，阴阳的变化便在其中。附上卦爻辞，行动的吉凶便在其中。卦辞与爻辞的吉、凶、悔、吝来自于阴爻和阳爻的变化运动中。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。变通是顺应时势的选择。吉凶是以守正道者为胜。天地之道，便是正道的大观。日月之道是守正道而放光明，普照万物。天下万物的运动都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

乾道造化自然，很刚健地昭示众人，是非常的平易而容易让人知道呀。坤道是顺应乾道，柔顺地向人显示简单的道理。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的原则。卦象也是效法乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象隐含于卦画中，依象释理，吉凶的真相就表现出来了。成就功业就要懂得随时而变，而要想了解圣人的心情，则从卦辞与爻辞上可以看出来。天地最大的道德，在于使万物生生不息；圣人最大的法宝，在于有崇高地位。

用什么来守住地位呢？那就要靠仁爱了。如何使人聚集在自己周围（即拥护自己）呢？那就要靠予人财物。给众人分配好财物，端正自己的言行，禁止老百姓为非作歹，这就是义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以，教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

上古时期包牺氏治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人，远的则取象于宇宙万物，于是创制出八卦，用来代表万物的情状。

包牺氏用绳子结成网，作为捕鱼、捕鸟及捕捉走兽的工具，便是取象于离卦的卦象（离中虚，像孔眼，有网罟的象征）。包牺氏的部落衰落以后，神农氏兴起。他砍削树木做成犁头，弯曲木料作为犁柄，以便耕种和除草，并将这种工具的使用方法传授给天下百姓，耒耨的发明大概取法于益卦。规定中午作为买卖时间，招致天下的民众，将所有的货物聚集在一起，互相交换所需要的物品后散去，各自得到自己所需的东西，大概取法于噬嗑卦。神农氏的部落衰落后，黄帝、尧、舜等相继兴起，由于社会的演进，从前的典章制度已不适合时代的需要，所以黄帝、尧、舜等根据易学中的哲理，会通过各种变化制定了新的社会制度，使百姓乐于劳作而不觉疲倦，适合民众的生活需要。

易学的道理是穷极则变，变则通，因为通达，所以能长久。因此，得到上天的保佑，吉祥没有任何不利的。黄帝、尧、舜等治理天下时，人们都穿上了衣月艮，上衣代表乾，下衣代表坤，以乾尊坤卑之道治理天下而不用费尽心思，所以他们的治世之道是取法于乾坤两卦。

将木材凿成舟船，砍削木头做成楫，船楫的便利，可以航行到更远的地方，给人们的交通带来了方便，船楫的发明大概取法于涣卦。驯服野牛，用它来拉车；驯服了野马，用它来当坐骑，人们可以用车拉着重物到远方进行贸易，这些交通工具方便了天下百姓的相互沟通，这些交通工具的发明大概取法于随卦。设置多重的门户，敲着梆子打更巡夜，用来防备盗贼的侵入，是取法于豫卦。

截断木头做成杵，在平地上挖个坑做成臼，用杵臼舂米，使百姓得到了加工食品的便利，这大概是取法于小过卦。把树枝弯曲用弦绷住做成弓，刮削小树枝做成利箭，弓箭的好处是，可以增强人类的战斗力，弓箭的发明大概取法于睽卦。上古的时候，人们冬天藏身于洞穴，夏天则在野外安身，后来圣人发明了房屋改变了以前的居住方式，上有栋梁，下有檐宇，可以防风避雨，房屋的发明大概是取法于大壮卦。

上古时期埋葬死人，用草木厚厚地堆在尸体上面，然后埋在荒野中，不修建坟墓，也不植树，服丧也没有一定的期限。后代的圣人制定丧礼，用棺椁盛殓，这大概是取法于大过卦。上古时期人们用结绳的方式记事，后来圣人便发明文书契据，并设立百官共同治理天下，万民得以监察，这大概是取法于央卦。

是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，财也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

所以《周易》的主要内容，便是卦象。卦象就是模拟万事万物的影象。《周易》中的彖，就是裁断一卦的吉凶的断语。《周易》中的爻，是效法天下的运动变化。所以《周易》可以推算出吉凶悔吝来。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

阳卦阴爻多，阴卦阳爻多。这是为什么呢？这是因为阳为奇数，震、坎、艮以一奇为主；阴卦为偶数，巽、离、兑以一偶为主。它们的卦德有什么不同呢？阳卦是一君二民，这是君子之德；阴卦为二君一民，这是小人之道。

《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；神知化，德之圣也。”《易》曰：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不志亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其用也。”子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日。贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔。元吉。’天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒。凶。’”

咸卦九四的爻辞说：“心神不定地来往，朋友与你的想法一样。”孔子说：“天下的事有什么可忧虑的呢？天下的人们都在朝同一个目标迈进，只是所走的途径不同。都有一个美好的愿望，却有百种不同的思虑。天下的事有什么可忧虑的呢？太阳落下去月亮就会升起来，月亮落下去太阳就会升起来，日月循环往复使大地上拥有光明。冬天走了夏天就会来到，夏天走了冬天就会来到，寒暑交替往来形成年岁。”

“已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，在屈缩与伸张中懂得因时势而有所选择就会得到好处。尺蠖这种小虫子把身子屈起来，是为了下一步的伸展；龙蛇在冬天蛰伏，是为了保全自身。专精地研究精粹微妙的义理，到达神机妙算的境界，是为了学以致用。利用易学所显示的道理，使自己处于平安之中，可以提高自己的道德修养。超过这些易理所显示的事情即使是圣人也不会知道的，也没有必要知道。懂得易学中变化无穷的原理并加以运用，就是道德的盛大。”

困卦六三的爻辞说：“被困在乱石中间，依靠有刺的蒺藜爬出来，回到家中，看不到妻子，凶险。”孔子说：“在不是自己应该去的地方受困，必然会辱没自己的名声。占据不是自己应该占据的地方，身体必然会遭到危险。既辱没名声又有危险，死期就要来到，怎么会见到自己的妻子呢？”

《周易》解卦上六的爻辞说：“王公在高墙上射大鹰，射中了，没有不利的。”孔子说：“隼是飞禽，弓矢是打猎的武器，能用弓箭射中*的是人。君子将武器带在身上，等待时机来临而有所行动，怎么会有不利呢？行动自如，所以出动就会有收获，这是告诉人们当自己通过学习已经成器时，才可以有所行动，有所作为。”

孔子说：“小人不蒙受耻辱就不懂得仁爱，不有所畏惧就不会遵从道义，不见到利益就不会努力，不受到威慑就不知惩戒。给予小的惩罚而知道大的戒备，这可以说是小人的福气。《周易》噬嗑卦初九爻辞上说：‘带上脚镣，遮住了脚趾，没有灾难。’说的就是这个道理。人不积善就不会成就美好的名声，不积恶就不会导致性命不保。小人总是认为小的善行没有益处而不去做，认为小的恶行不会造成大的伤害而不制止，所以最终造成罪恶越积越多无法掩饰，罪行越来越大而无法解脱。所以《周易》噬嗑卦上九爻辞说：‘带着枷锁，遮住了耳朵，凶险。’”

孔子说：“心存危难的顾虑，才能平安而不失其位；心存灭亡的顾虑，才能保障长久生存；心存防乱的顾虑，才能进行很好的治理。所以君子居安思危，存而思亡，治而思乱，这样才能自己平安而国家太平。这正如《周易》否卦九五爻辞所说：‘要灭亡，要灭亡，系在大桑树上（即要常常戒慎警惕）。’”孔子说：“道德浅薄而身居尊位，才智狭小而图谋大事，力量小却担负重担，很少有不因此而连累自己的。《周易》鼎卦九四爻辞说：‘鼎腿折断，王公的粥洒了一地，显得又脏又乱，凶险。’这就是说不能胜任的危险啊！”

孔子说：“能预先知道事情的几微，应该是神算吧！君子与比自己地位高的人交往不谄媚奉承，与比自己地位低的人交往不亵渎傲慢，可以算作是知道几微了吧。几是事情变化的细微，是吉凶的先见之明。君子能把握时机的来临而兴起，不混日子。《周易》豫卦六二爻辞说：‘正直如磐石，不混日子，坚守正道吉祥。’像磐石一样，怎么会混日子呢？肯定会有独到的见识。”