第二十九章 藏地行（2/2）

五个和尚中三个稍老二个中年，稍年轻的和尚已蓄有半寸长头发，顶上的戒疤仿佛瘌痢头，显得甚是滑稽；三个老和尚一个高瘦一个矮胖，另有一个则相当魁梧，均双目炯炯有神，极少开口说话。

一行人刚落榻宾馆，马上就有人通知了高梁，原来计划中高梁早用银弹政策收买了宾馆的前台领班代为留意，能在公众场合露面，自然也就不是什么秘密，在不违反宾馆原则的前提下，领班自然乐意挣点外快花。

这行人果然是研究团之一，日本东密里高野的高僧！

大乘佛教宗派，亦称密教、瑜珈密教、金刚乘等，该宗依理事观行，主张修习三密瑜珈而获得悉地（成就），八世纪时印度密教由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中土，从此修习传授形成密宗，依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

密宗宣扬“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”思想，《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘，其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘，主张佛身四身说：法身、报身、应身和俱生身！宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质，并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。

11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，他们宣传现实存在像时间的车轮一样，倏忽即逝，“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛，才能从迷妄的世间中解脱出来。另外，宣传佛教的理想国香巴拉思想，在时轮教出现后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度本土也就消失了。

印度密教的思想和实践传入中国始于三国时代，高僧玄奘也都传译过密法，后世称为杂密，唐时日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位，3年后回国，以平安东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教根本道场，创立真言宗，以传金刚界密法为主，后传金刚胎二部**，史称东密。

日本是一个多神教的社会，受各派宗教势力入侵，东密影响已大不如前，极欲找到一个契机重振东密的声威，以扩大在本土的影响力。

这次来的九个人中，三个老和尚是名气极大的得道高僧，二个中年和尚一个是后起之秀，另一个则是武僧，和尚一词在日本是对得道高僧的尊称，别的只能称为僧人、比丘。另有三个陪同，两个为翻译片，一个则是专为处理交涉事宜的政府官员，在态势上显得相当低调。

高僧啊！…….燕子本想找个机会掂量掂量这行人的斤两，试试自己的水平，无敌最寂寞啊……

高梁赶紧制止住他：“别别别！到时弄了老洋鬼子，少不得要把东西也抢回来！你想，到时他们的计划就搁置了，日本鬼子不免会想到我们身上来，我们妨碍了他们发财，你猜他们会不会替我们保密？”

“我猜不会！”老燕装傻，明摆的事！

“英雄所见略同！”

“为了我们都是英雄，喝一口！”

看见二人又开始不正经了，玛莎无耐的摇摇头：“你们又算哪门子英雄了？”

“我们所见略同呀！英雄所见略同，那所见略同自然也就是英雄了！”高梁狡辩道。

这样逻辑玛莎听多了：“还没听说有盗墓贼也能当英雄的。”

“是考古家！”燕子赶紧纠正道：“考古这一行其实是倒斗的一个分支，所以你也可以叫我们倒斗人。古时的坟墓呈一个斗形，倒斗就是把坟墓翻过来的意思，意指发掘。所以我们倒斗人是考古的鼻祖，随着侧重点不同，逐渐分离出倒斗和考古两个学派，我们研究的是本质，考古要研究的是现象！”

玛莎来到这个世界也有二年了，现在资讯发达，与人接触多了对这个世界也大致了解得差不多，但某些似是而非的东西还是很容易被混淆，被燕子绕了几绕就蒙了进去。

“真的吗？那本质是什么？现象又是什么？”哲学名词玛莎更是听得云里雾里的。

“本质在这里的意思和价值差不多，就是价值几许；现象是事物表现出来的外部特征，如形制、款式、材料到底象征了些什么，最后到底有什么价值……你看是不是，绕了一大圈，最后还是回到价值上去了！所以说干考古就是不如干倒斗，纯粹就是脱裤子放屁，多此一举！”