第十七章 冠礼（1/2）

华夏族的成年礼为男子冠礼，女子笄礼。(看小说到网)据经书所载，实行于周代，男子二十而冠，女子十五而笄。但当时天子、诸侯多有早日执国者行冠礼甚早（传说周文王十二而冠，十三生伯邑考。周成王十五而冠。鲁襄公十二而冠。）。后来到五胡乱华之时为北方胡族所废弃，直到唐宋两朝之时才有所恢复，元朝建立之后对汉礼有所破坏，但是元朝国祚不足百年，冠礼之制尚未曾绝迹。明朝建立使汉族复兴，冠礼再行。但满清入关之后，汉族文化严重倒退，冠礼几近湮灭。近代以来西方化泛滥，冠礼彻底消失。不过在当代，汉服运动与华夏复兴运动又重新开启了冠礼浴火重生的历史进程。

曲阜，鲁国宗庙。

今日前来参加鲁侯冠礼的卿大夫们均身穿礼服，立于宗庙正堂。公子绩满脸笑容，毕竟姬氏长辈众多，自己能给国君加冠，也是一件喜事。申濡在侧也是面带喜色，只不过与公子绩高兴的原因不同罢了。

姬同举行冠礼，文姜作为母亲，自然要前来，姬同的三个弟弟庆父、叔牙、季友，还有三姑娘姬淑也前来观礼。

行冠礼之地设在正堂。加冠者在堂上有专门的席位，其位置因身份的不同而不同。嫡长子的席位设在阼阶之上，庶子（嫡长子的同母弟和异母兄弟）的席位在堂北偏东的地方。堂的面向都朝南，堂前有东、西二阶，东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶，也叫阼阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶。

姬同到了祭案后的后间，先由无音洗梳头发，然后用帛布包起来，做好准备。听得正堂传来大宾申濡道：“令月吉时，行冠伊始。”后，起身从后间走到正堂。从东阶上阼阶至席前端身坐下。公子绩见得姬同端坐好后上前跪坐在姬同前面，用双手将姬同头上的帛布扶正，然后起身走到西阶下一级，将侍冠人手中的托盘中的缁布冠取下，走到姬同面前整束一下姬同的采衣，然后致辞道：“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介毕福。”姬同应答道：“诺”，致辞已毕，为姬同戴上缁布冠，然后由申濡系好冠缨。加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务。

待缁布冠加冠完毕后姬同起身回到后间，脱去采衣，换上与缁布冠相配的玄黄端衣，玄黄端衣配以缁带。穿好陪衣之后还需前往正堂礼拜桓公灵位，以示于父前加冠。

第二次加皮弁,象征将介入兵事；相应的衣服是皮弁服。皮弁是一种白鹿皮做的冠，为军戎田猎的首服，相配的衣服为素白色的衣裳，这一套搭配常常用作射礼等军礼礼仪。皮弁服是一种君臣可以通用的衣服，天子日常视朝、诸侯每月初一在太庙听朔，都服皮弁服，这个时候卿、大夫、士都服皮弁服，这就是“在朝君臣同服”。本来还需配一柄剑，但姬同此时不适宜配剑，因此免除这一项礼仪。

第三次加爵弁，象征拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。相应的衣服是爵弁服。

按制，诸侯加元服不同于卿大夫三次，还有最后一次加玄冕之礼，以示拥有统治国家和最高祭祀地权利。

加完玄冕之后取字：伯肃，“伯”取自辈份，“肃”取自诗《清庙》中“于穆清庙，肃雍显相。”以示恭思文王，谨慎持国之意。

最后礼拜母亲文姜、三姑娘姬淑。文姜与姬淑此刻应当还礼，以示姬同长大**，须以礼相待。三个弟弟以跪礼相见，以示长兄如父。

毓正殿，未时中交。

姬同身着丧服，敛衣端坐主位，案上堆着一簇竹简，帛书。姬同看着这些竹简，帛书暗自摇头。竹简对知识的传播作用不大，比起纸张不知差了多少。以前自己不能主国，做不了什么，现在也应该制作出纸张以传播文化，培养人才。

这时学识控制在官家手中。周朝自建国以来，实行世卿世禄制，从国君到士大夫对学问把持的很严，学问之道一直处于垄断之中。因为国人持有三询：“询国危”、“询国迁”、“询立君”，影响颇重，士大夫们也有威胁之感，大是忌惮。因此制作刑法以约束国人，垄断知识以愚昧国人，制立礼法以尊卑国人。使国人安于其位。

但是有学识方能做官，因此国家政权一直处在卿士大夫之手。此时诸国的国家制度就像是一颗粗壮的树：国君是主干，士大夫则是枝蔓，国家的卿士大夫由立国之初主宰各项职位代代相传，到现在已经形成一个主宰国家政府运行的重要支柱。已是少不得这些士大夫们。这些枝蔓已经紧紧抱住这棵主干，要想从内部突破这些枝蔓的控制实在是太过困难，如果强行动摇士大夫的地位，轻则自身失国，重则有为人所趁，以至灭国之险。

姬同看一下自己所书的纸张的制造方法，还有根据《考工记》所载的青铜器配置比例而微微改动的铜、锡、铅配比比例的帛书。这些都是他上一世所看到的。纸张的起因只是看到东汉之时蔡伦改进纸张的制造方法，觉得并不困难，一时好奇上网查询的，很简单的理由。

“嗣君，司工承已经到了殿外，是否即行宣见”公孙喜进殿传报道，他有些不明白嗣君为何要宣见一个不入流的小官，但嗣君之事不能轻易打探的规矩他还是知道的。

姬同回过神来：“宣进殿吧！”

公孙喜立于殿门右侧宣道：“嗣君令，宣司工承杜伍进殿觐见。”