第二十九章 解析（一）（2/2）

一屋子的人都‘呵呵’的笑了起来，不过蒋介石可没有打算就这么轻易的放过他：“适才进门时听到舒白所说的‘三mín zhǔ义与儒家文化的统一’，介石甚是感兴趣。”一直崇尚儒学的蒋介石，如今听到‘三mín zhǔ义’和儒学能够联系在一起，当然不会放过这个机会：“只是我等进门打断了舒白的高论，还请舒白细说。”

方皓明有点头大，自己是不是有点班门弄斧了？眼前的诸位可都是独霸一方的枭雄。自己在张国平这样，没有系统解除过儒家文化的留洋生面前或许能够显摆一下，在他们面前那不是找死吗？

看到方皓明有些迟疑，廖仲恺开口了：“呵呵，难道舒白还要我等摆案请香不成？”

话说到这份上，方皓明没辙了，横下心来，反正房间里没有几个，出丑也不至于太大。他讪讪一笑说道：“呵呵，不敢，只是怕方某的浅薄见解，会贻笑大方。”

“呵呵，舒白，你就别在谦虚了。我们可都在洗耳恭听呢！”黄绍竑上来打了个圆场。

方皓明端起佣人刚端过来的茶盏，轻抿一口，开口说道：“孙先生说过：天下为公！孙先生所说的‘天下为公’系出儒家《礼记·礼运·大同篇》，是儒家的最高社会理想，也是三mín zhǔ义的最高社会理想。曰：‘力恶其不出于身也，不必为己’。这是说人们热爱劳动，就象害怕自己的力量无处释放一样，而且劳动创造的财富不一定非要据为己有。换句话说，就是劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。所以，劳动是‘自我’能力的释放，劳动是‘自我’价值的实现。所以，劳动‘不必为己’，人们都能‘各尽所能’。

又曰：‘货恶其弃于地也，不必藏于己’。这是说社会的物质财富已经极大地丰富了，人们就象讨厌财富一样，把财富任意的弃置于地，而不是收藏起来，据为己有。换句话说，就是当随着个人的全面发展生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候，人们已经能超出资产阶级法权的狭隘眼界。超出这种使人象夏洛克那样冷酷地斤计较，不愿比别人多做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界。这时候，社会成员的道德觉悟都得到了充分的提高。所以任何财富都‘不必藏于己’，人们都能‘按需’取用，而不是大肆攫取或肆意糟蹋属于社会公有的财富。社会已经可以‘在自己的旗帜上写上‘各尽所能，按需分配’了’。从这点上讲，三mín zhǔ义与儒家文化所追求的社会理想是统一的。”

看着坐在沙发上沉默不语的几位，方皓明只得硬着头皮说下去：“仁是儒家思想的内核。它要求统治者在不损害统治阶级根本利益的前提下，对被统治阶级实行一定的阶级让步措施，从而在一定程度上消除，存在于社会经济领域内的，被统治阶级造反的必要xìng。仁的jīng神实质，就是使‘民’无造反之必要。如何使民无造反之必要呢？首先就是要解决涵盖社会各阶级的‘民生’问题，使社会各阶级的成员在不改变自身阶级地位的前提下就能享有生存和幸福的权利。而这也就是‘民生主义’的主要jīng神，所以民生主义的指导jīng神与仁的jīng神是统一的。孙中山先生说：‘民生主义就是社会主义，又名**’。**是什么呢？**就是消除人们奴隶般地服从分工的情形；就是使劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要；就是使社会财富的一切源泉都充分涌流。一句话，**首先也是要解决“民生”问题。所以孙先生说‘民生主义就是**’。因此，三mín zhǔ义与‘儒家’文化在运用‘仁’的指导jīng神上是统一的。”

说到此处的方皓明突然停了下来，不安的看着眼前的几位，他在思量该不该继续说下去。

一直都在用心听的蒋介石，此时正在低头思考着什么，廖仲恺端着的茶盏已停留在嘴边很长时间了，陈济棠不可思议的看着侃侃而谈的方皓明，黄绍竑和蒋介石是一样的表情。当几人在等着方皓明继续时，才发现方皓明自己的也愣神了。

廖仲恺首先开口了：“舒白，如果我没记错的话，这三应该是‘运用儒家“礼”的jīng神的统一’。这又是何意？”

方皓明真的不愿意在说下去了，这个问题太大了，能够解决中国现时问题的‘主义’很多，可真正能够在中国实行的‘主义’又有多少呢？

方皓明此时却是不说不行了，也罢，今天就一吐为快吧，拿定主意的方皓明，扫视了一下看向他的诸位，缓缓开口了。

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