第139章（2/2）

“目前传递的消息来分析，两个人在一起虽然不是很和并，但是也不僵硬，总体来说，有一定的进步，甚至两个人，还偶尔的在一起说说悄悄话，虽然都是一点营养，也没有垃圾话，但是也值得，也是一次进步。”

得，这次妖族的事情，实在是出现的太及时了。有了它们的帮忙。自己以后要省不少是，放心许多。何涛又询问了一下，其他的神仙情况。电话另一边的妹娥仙子。也是对答如流，弄的何涛脑袋有点懵，总感觉，这其中有诈，只是暂时，没有想到，哪里有不妥的地方。不过，何涛在心里，还是暗自告诉自己，应该早一点回家。

因为，何涛的第六感告诉他。今天要出事，估计又是家里那群神仙作出来的。

第六感是标准名称“感官知觉”英文简称凹的俗称。是一种某些人认为存在的能力。此能力能透过正常感官之外的管道接收讯息。能预知将要生的事情，与当事人之前的经验累积所得的推断无关。普通人的感官五感包括眼视觉、耳听觉、鼻嗅觉、舌味觉、肌肤触觉或是其他现今科学熟悉的感官。由于感官的定义很模糊，所以“感官”的定义也很模糊。但通常认为贼口吾指现今科学坏不熟悉的讯此能力与现代研贼有相应之处。

不过，何涛这个第六感与普通的人不同。普通人的第六感，大概是指心觉。但是。何涛这个第六感是指一种意识。这其实。应该算是第七感，又或者是第八感吧。说上不也说了吗，一个人类，应该有好几个感觉。不过，何涛这个意识的感觉。并不是天生的，而是后天修炼之后，才感觉到的那种，意识感觉。因此。何涛总感觉，这个东西与修炼有关系。但是，具体有什么关系。何涛也不是很清楚。这一切，只能以后自己慢慢在研究，在寻找。

不过，何涛还是曾经分析过，其中的关键。比如无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此，何涛也没有办法给出一个准确的描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来。根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。”这是一句名言，某对意识很有权威的认识，研究出来的话题。他叫做荣格。他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。

我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”自然，这个，“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。

我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。”《未现的自我》

有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事。对于病人的了知，很多时候就是直觉。从他的著作中，我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走。中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人？荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”据说他自己也曾亲身闭关修习。甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。他制关于“原型”关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。

具有分析能力的。在佛教的学说里，主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。

这是一位高人啊，竟然能在科学的研究下，证明了许多的问题。在一综合，何涛修炼仙术的灵气，改造过的身体，两两一结合，就可以的出更多理论，只是何涛现在，并不能立刻下定论，毕竟这个事情，并不是说说那么简单，很多地方，还需要更多的东西去研究，去确定。只可惜。这位伟大的荣格先生，早已经离去了，如果，他还存在世上的话，何涛倒是很有兴趣，与他探讨一下。对第六感，甚至第八感的研究。

甚至，何涛还是试试，能否研究出来，一个新的感觉。不过，现在说这些都晚了。估计，这位伟大的荣格先生，现在已经转世成为一个婴儿，又或者长大成为一个大叔级别的人物，可惜何涛不知道他转世之后，是否还具有这么强大的判断能力。