第五十二章 千古风流（2/2）

第二个原因就是文艺渲染。由于这两个人的历史形象本身就存在着差别到了后代的文学艺术作品当中这种差别被放大了。比方说曹操讲：宁我负人毋人负人。八个字还不是正史记载到了《三国演义》里就变成了：宁教我负天下人不教天下人负人。放大了本来人家话是有对象的宁肯我对不起他不可他对不起我是一对一的加上一个天下人变得普天下人了放大多少倍？所以他的奸诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。另一方面诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了什么草船借箭啊借东风啊空城计啊编出多少故事来因为这一段实际上在史书的记载上是空白啊那么这样一种做法作为文学艺术作品来说它是符合文艺创作规律的话要讲清楚文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。典型有两种一种叫科学典型一种叫艺术典型科学典型选择的那个东西叫什么呢？叫标本标本一定是这个物种当中最普通的那一种一定没有任何特殊性他才标准标准的本嘛标本嘛比方说你做个臭虫标本你一定要找个最一般的臭虫那才叫标本叫科学典型。艺术典型刚好相反艺术典型一定要把一个人当中某一个性格他把它突出出来比方说要描写一个人非常吝啬就吝啬到什么呢？吝啬到偷自己家里的东西他才成为艺术典型文学艺术作品他塑造典型那么这两个人他一定要把他典型化一定要把他们身上某些特点加以渲染、突出他才有艺术价值。所以说从文学艺术创作的规律来讲文学家、艺术家这样做是对的但是我们的观众一定要清楚地知道这是文学形象不是历史形象这是两个概念这两个形象可以并存但我们要把他分清楚否则就是一笔糊涂帐然后你再来讨论问题就没办法讨论。这种文学艺术的渲染除了典型化的这种需要以外还有没有什么别的需要呢？有政治需要。这是这两个人文学形象和艺术形象差别那么大的第三个原因政治需要。什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣人民群众需要一位清官文人、士大夫需要一位代表三种人不约而同地选择了诸葛亮。因为我前面讲过了诸葛亮在蜀汉确实是八个字：位极人臣大权独揽。依照他的能力、地位、声望完全可以做第二个曹操他完全也可以封个公称个王最后把那个虽然不弱智但是肯定斗不过他的刘禅赶下去完全可以这样做但是他没有这样做这叫做千载难逢的一个忠臣的楷模啊上哪儿找这么忠诚的人去？而且是一个乱世啊你想乱世英雄起四方和尚摸得我摸不得谁都可以捞一把的太难得了太值得肯定了太值得大书特书了。所以统治阶级看中了这一点需要一位忠臣人民群众需要一位清官我们中国人啊或者说我们传统社会的中国人有三个梦：第一个梦叫作明君梦就是希望有个好皇帝真命天子出来了天下太平如果皇帝指望不上了他就希望有一位清官就是第二个梦叫做清官梦皇帝糊涂一点我头顶上的父母官是个清官我日子也还好过如果清官也指望不上了他还有第三个梦侠客梦这个时候我就希望有一个侠客出来半夜三更取那贪官级为我们报仇雪恨为我们平反冤案如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠小说了这就是中国人为什么那么喜欢武侠小说的原因。好了三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦这清官梦大家又选中了诸葛亮因为诸葛亮确实廉洁奉公啊而且执法公平啊正因为他廉洁奉公、执法公平所以他去世了以后蜀国的老百姓都主动来祭祀他至今崇拜他啊寄托了我们人民群众这样一个社会理想啊这是人民群众需要一位清官。第三个文人、士大夫需要一个代表。“士”这个阶层非常特别它在春秋战国的时候是最低一等的贵族秦汉以后是最高一等的平民他们的特点是什么呢？是基本上没有不动产有的是一身本事有武艺的叫武士有文才的叫文士武士可以给别人做保镖或者刺客文士可以去给别人做谋臣或者秘书所以士这个阶层的特点他是一个要参与政治的只有极个别极个别真正不愿意参与的那叫隐士其他的文士也好武士也好他都要参与现实的社会政治。但是士这个阶层他还有一个特点是什么呢？他是独立的他没有不动产他是可以流动的是所谓人才流动啊他是可以流动的因此他是什么？他是毛毛要附在一张皮上才有作用皮之不存毛将焉附他一定要附在一张皮上但是他又不肯附在一张皮上因上附在一张皮上我就没有自尊了没有尊严了因此最好是什么呢？最好是皮来找毛跟毛说你来附在我身上我说我不去你来吧我不去你来吧好吧我勉强去三顾为什么后世那些人要把三顾夸成那个样子？就是表达了他这样一种政治需求希望最好天底下的君主都象刘备一样请我三回对不起历史上就这一回而且后世的皇帝不但不来请你还告诉你你想来依附吗？先考试科场考试你知道是个什么样子？进门的时候是要脱光了衣服搜身的怕你带个什么作弊的东西啊全部光着身子进去三国时代还有一位士人是三请才出来他太羡慕了三股力量集中在一起就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。因此他由人变成了神那么有人问曹操呢？曹操为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单典型需要正面典型还需要一反面典型正反两个方面的典型才能够教育后代嘛诸葛亮既然做了正面典型那曹操当然去做反面典型了活该你谁要你闯在前面呢？谁要你自己有那么多毛病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪个皇帝都不希望自己的宰相学曹操有那个皇帝喜欢？对不对？哪个做下级的也不喜欢自己的上司一不高兴杀人？谁喜欢？至于文人、士大夫当然不会表扬曹操了因为曹操是宦官家庭出身的你要知道宦官和士族是矛盾大大的东汉末年叫做清流和浊流根本是不能合流的蔑视他还来不及呢政治需要第三个原因。

画外音：根本前面易中天先生的分析由于文学渲染和政治需要所以在民间形象和文学形象中曹操与诸葛亮担当了两个被放大的角色一个代表着恶另一个代表着善曹操不可避免地从英雄变成了奸雄诸葛亮也从此走上神坛那么为什么后世的人们愿意接受这样一个并不完全真实的改编呢？是什么原因促成了二人的最终形象呢？

第四个原因社会心理。中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。因为中国是一个宗教意识就是我们民族是一个宗教意识淡薄的民族在我们传统社会的社会生活中其实是没有宗教的我们没有本土宗教宗教都是外来的道教是宗教外来以后才出现的不是自己产生出来的我们不崇拜神我们崇拜人这是中西文化的差异西方人崇拜神而且基督教的神是无形的基督教教义的上帝没有形状不是人格神他是一个看不见、摸不着的存在因此越了所有的人因此才可能实现在上帝面前的人人平等才有了对上帝的忏悔他实际上是一种内心独白。而中国呢？它没这个概念中国传统没这个概念它崇拜的是人从伏羲开始然后是周公孔子都是真人真人崇拜那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化就把他神话就要弄得他完美无缺比方说孔子后世被尊为大成至圣先师甚至后来有一种说法说一个人你只要在孔子身上学到三条你就是君子了孔子太高大、太完美高山仰止你只能仰着头看你学都学不来的你学三条就不错了有一个纨绔子弟、花花公子就说了我就学了孔子三条人说不可能就你这么个人还能学到孔子三条我当然学到三条：食不厌精脍不厌细唯酒无量。由此我们就可以知道这个真人崇拜是多么的可笑是人他就会有弱点是人他就会有缺点是人他就会犯错误世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛《圣经》里面那个上帝他也不知道伊甸田里有条蛇嘛你说那蛇哪来的是他创造的还是不是他创造的？是他创造的他不全善外面进来的他不全能外面进来一条蛇他不知道他不全知神都难免犯错误何况人呢？那么由于我们有这样一个崇拜我们就要把这个对象说得完美无缺而在我看来一个人一旦变成完美无缺了我就不相信绝不可信也绝不可爱可爱的人一定是有缺点错误的哪怕睡觉打呼噜你总得有点缺点。

画外音：易中天先生认为自身区别、文艺渲染、政治需要和社会心理是曹操和诸葛亮文学形象和民间形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情结至关重要由于有这样一个情结我们就要把崇拜的对象说得完美无缺。同样由于有这样一个情结我们在把一个人变成神的同时也一定会把另一个人变成鬼那么这个情结的背后又是什么呢？

实际上现在我们回过头来看在我们文学形象和民间形象当中的曹操和诸葛亮一个神一个鬼恰恰就是我们人性的两面人是复杂的人是矛盾的任何人的内心深处都有善与恶的斗争当我们这个人性折射到文学艺术作品当中折射到我们的民间传说当中就形成了这样两个形象因此我们说他们是一枚硬币的正反两面这枚硬币就是人性。他们也是长江的后浪和前浪曹操是前浪诸葛亮是后浪都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。长江后浪推前浪前浪死在沙滩上诸葛亮变成后浪以后曹操就不可避免地死在沙滩上了而我们今天回过头来看这段历史我们应该看得更高、看得更远、看得更深这就是我寄希望于诸位的52集大型系列节目《品三国》全部讲完谢谢大家的收看再见。