第一百七十四章 盗之极偷天换日（1）（1/2）

先说财子今天很高兴。今天收到了非常盗开书以来的第二篇长评。先再这里感谢读者羽毛在飞。谢谢你对非常盗一如既往的支持。您的种种妙赞让财子自行惭愧财子一定再后文和以后的创作道路上。严求己责！力求完美！

炼仙丹、修成不死之身是很多人的毕生所求秦始皇、汉武帝、明世宗……想飞升之人数不胜数.修真从字面解释就是通过修行求得真我。真人乃修道人的最高境界修持者均应胸怀大志高瞻远瞩终生勤奋刻苦修持德功并进以求达到真人、真仙的上乘境界故曰修真。明代的《封神演义》是古代神魔大战的神话小说此书也可以说是修真小说的前身。从姜子牙出场到姜子牙封三百六十五位正神结束让很多人产生了对修真的神往。

网络作家坠世恋雨又把读者带到了一个全新的修真世界。《非常盗》不仅仅是对中华民族悠久历史的探索还是对修真的全面阐述。这部小说的构思来源除了神话、小说、野史外还有大量的史料。如《三国志》、《明史》等。全书从石嵩的罗马之行引出了高剑的身世到论非常盗。从大大小小的事件生把故事的几位主人公分别请到了读者眼前点出本书的主题非常盗以盗入道。

作者借玄幻寄托自我情志的探索和创新又继承了中国文学的优良传统。故事生在现实空间又能越现实的艺术境界。驰想宇宙借助神话、幻想、探索来表达自己的人生追求。作者沉浸在修真梦想的漏*点中这种心态正好表现了修真本身的亦真亦幻这也是作者主体意识的形象体现。作者通过白描手法展开故事人物情节都极其合理性和真实性。我们不能教条的按照现实的生活规律去理解这种艺术的真实性。也并非都是意象的表达其中大多是现实生活的描写运用细节描写突出人物的的性格特证。采用内心独白写法揭示人物的精神世界。浓烈的生活气息使读者产生共鸣栩栩如生的反映了一个修真者的修真经历。

《非常盗》虽是都市修真探索方面的小说但没有局限于幻想中运用了大量的历史和科学理论论证了主空间的客观存在性。如第四章高剑的出身他姓高祖上却是四岳伯夷之后姜尚都有相应的史料注释！。一百七十三章的新土论更是和明史丝丝相扣。作者不拘泥于探索的论证而是大胆的加以虚构如十六章葛刑天的独创的修真功法：盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万；第三十四章兴汉志遗恨千年孔明解说“密星罗旗”的来历以此引出了“空间法则”等等。

《非常盗》情节生动有趣、曲折多变、环环相扣、章章有悬念。作者吸取了神话传说的有关材料和遗闻轶事加以革新、放大使情节富有戏剧性幽默性。一部《非常盗》几乎就是大大小小的斗智、斗勇、斗功力的故事组成。由多个充满离奇的情节串起来从始至终生动有趣引人入胜。如第一章石嵩的简介写得非常生动父辈的经历就很传奇让读者无限暇想石嵩的又会经历些什么……第五章避祸到第十三章进入前三甲的可以说是山外有山、戏中有戏智赌层出不穷让读者耳目一新。

《非常盗》在构思上不是平面直叙而是波澜起伏。作者善于故弄玄虚从葛刑天到诸葛亮再到庞德公一个个悬念使全书曲折离奇。小说情节变幻莫测无法设想下章会有何事生使读者惊奇不断。一会是圣女九阴躯一会又出现个赛飞凰。石嵩替弱者出头谈判、为兄弟独探新辛罗、巧遇姜维后人、人工降雪、巧现功德薄……节节妙越写越奇晃忽多变让人难以捉摸。写得出乎意料又能前后章节对称、主次分明。从构思上讲绝对说是佳作！

《非常盗》塑造了一群个性格鲜明、有血有肉、真实可爱的人物形象。如石嵩的睿智、稳重、野性未驯、讲义气、重兄弟情助人于危难中的侠者精神对高因梦的又敬又爱；高剑的聪明、顽皮、英雄救美、为兄弟两胁插刀；高因梦的冰雪聪明、冷静、高傲、孤独等等。作者没有用善、恶来锁定他们而是从多面反应人性的复杂使人物更加丰满。幽默和诙谐是本书的独到之处这种风格在描写高剑、石嵩等的心理时充分体现。作者创造了一个神奇的修真世界现在、未来、主空间人物的活动空间广阔。神性、人性巧妙的结合具有强烈的艺术魅力。

小说在文笔上有些缺陷：如错字多粗口多有些写法青涩。但正所谓瑕不掩瑜《非常盗》是一部非常好的修真探索小说。

羽毛在飞：写于o8年5月2o日。

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福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天！但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间它不平行于主空间就属于主空间！之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用全部是因为幻阵的作用。

阵法再前文我们研究过有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵历史上最出名的幻阵推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列改变空气中灵气的排列使事物生变化最早的五行论源自易经平时我们提到的易经多指周易其实最早的易经说自秦、汉以后研究易学的对于《易经》一书命名的内涵问题就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论根据《易纬乾凿度》这本书的观念认为“易”的内涵包括三个意义：

(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事随时在交互变化之中永无休止。但是这种变化的法则却有其必然的准则可循并非乱变。

(三)不易。天地自然的万事万物以及人事虽然随时随地都在错综复杂互为因果的变化之中但所变化者是其现象。而能变化的却本自不易至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》先以艮卦开始象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明都以大地为主万物皆生于地终又归藏于地。

周代人文文化的开始便以现在留传的《周易》为宝典先从乾、坤两卦开始表示天地之间以及“天人之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》）殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”又名“列山氏”。所谓“连山”便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。

因此两说又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》殷代所宗奉的易学便是《归藏易》到了周代经过文王的整理才构成《周易》体系的易学那么关于这两个分岐的意见也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书纯出汉末或魏、晋人的伪作假托是上古的传承。这种观念并非完全无理也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据只取所谓“三易”原理的内义用之说明易学的大要而已。

此外关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说在汉魏以后道家的学术思想中便又生了两种观念。

（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学早已失传。

（二）认为汉、魏以后的象、数易学便是《连山》、《归藏》的遗留颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说便是以艮卦的半象为用。