第42章 游学笔记：跨越邪祟七夜（2/2）

“虽然目前司掌冰雪与梦境的大灵母米婭妲已经回归了祂本来所在的地方，但北地雪裔们恐怕日后还要继续与『邪祟』持之以恆地战斗下去……不过由於那位落单的『白鯨』已经回归，『邪祟』们出现的频率和概率应该都会大大降低。

“毕竟根据我的猜想，肆虐的『邪祟』灾难正是由於那位落单的『白鯨』出于归乡的本能，不断遵循祂生来的特性剥落出碎片导致的。如今隨著祂的如愿以偿，雪裔们可以稍微过上一段安寧的日子了。

“这对於学术研究来说也是一个好消息——毕竟谁都很期待看到一个极具特色的民族的成长与发展。

“再说说北地雪裔们信仰的四十九灵母吧。鑑於诸位尊敬的读者或许並不太关心神秘与超凡这些如今『只能龟缩在幔层界里』的不稳定因素，我会儘量简洁地说明。

“她们更近似於自然崇拜中被神化的『法则』。从成因上来说，她们介於神明与妖精之间。雪裔们並不信仰某个特定的个体，而是信仰一种整体的现象与规律，这使得她们更近似於某些人们无意间造就的小型『鯨群』。

“作为小型的『鯨群』，她们会將力量借给雪裔的萨满。举一个易懂的例子的话，整个北地雪裔的地盘上，到处都有数不清的物体存在。

“这些物体虽小，但每个都具有自己的一点混沌意识，就像是数不清的『看不见的观眾』。

“当巫术生效，那么所有的观眾都会为施术对象，或是萨满自身的行为与意识进行『投票』。

“理所当然的，遵循法则、开拓道路、拥有坚定意志的一方更容易『得票』，而相反的那一方会『失票』。

“『得票』的一方会得到支持，而『失票』的一方会受到排斥。於是各种各样的巫术与『萨迦』就此发挥了它们的效果。

“当然，这些皆是我个人的一点猜想与考证。具体的情况或许还要复杂、神秘得多。

“毕竟神秘学与超凡学虽然都是理术的一种，讲究所有神秘与超凡都应有理可循，但更讲究对不可知的敬畏。

“至於对巨龙的研究，目前我尚且没有头绪。尼希林远古诸神已经足够让人头疼的了，更遑论一位只在各种野路子典籍里有零星记载的巨龙。但至少，持有『自余烬中復甦者』这一圣名的祂，可以『燃烧』混沌意识，並化为灰烬进行吸收。

“关於本学派的学术领域的发现探討就到这吧。接下来，我认为有必要记录下一些更现实的问题。

“第一，雪裔大公艾伯哈特是否在留下宝藏前，已经成功施行过一次人造神明的『萨迦』？

“首先他本人应该没有施行，因为根据与斯匹兹女士的交谈，这位铁棘帝国的开国功臣似乎的確早就死在了一场罪名为叛国的审判中。

“假如不是他本人施行了『萨迦』，那么，那个成功地通过了『萨迦』的个体在哪？他还活著吗？这一切与所谓的『宣告末日者』有什么样的关係？

“我並非没有怀疑过伊璐琪。但鑑於就连『编號一』女士都篤定地判断她只是个偶然觉醒了超凡天赋的人类，因此排除了这一选项。

“毕竟很难想像，一位超凡存在能够在壤层界坚持数百年的时光；更何况，伊璐琪所表现出的天赋强度虽然优异，但远远达不到作为『神媒』的预期。

“第二，我总觉得，这起事件，以及更早的雪裔大公的事跡，与学术之城的骤然消失，存在某种看不见的联繫——这条要在返回学术之城后修订时刪除，谨记！

“毕竟学术之城斯奇恩底亚，在担任引导壤层界的发展的使者这一角色之余，难道不也是在將壤层界……甚至幔层界河我们自身，当做某种『试验场』吗？——这一条也务必要在修订时刪除，特此留注以作提示。

“最后一个问题。

“在那个幻象的最后偶然听见的那个名词——『宣告末日者』……究竟是什么东西？

“那么，关於对本次事件所有问题与发现的记录到这里就告一段落了。

“最后的最后，当我们再一次返回令人唏嘘的冷杉林庄园时，竟然发现我们来回的时间似乎恰好各是7天。因此……嗯，果然还是请原谅我的天真与任性，为这段记录起一个非常有冒险味道的名字吧：

“『跨越邪祟七夜』。

“顺便，在依照『阿柏莱依妲』的习俗，將芮卢老先生火葬之后的那个夜晚，我看见了艾芮克孤单一个人抱著骨杖与『萨迦』坐在雪堆上。

“我就是在那时候决定把那柄骨刃与一些法术知识的书籍留给他的。

“希望在他迎来第二天的黎明时，能够翻开那本《法术、灰律与巫覡漫谈》，然后看见扉页上我留给这位跨越了邪祟七夜、勇敢地成长起来的男子汉的寄语。

“就以这句寄语，为这篇太过囉嗦与矫饰的记录，以及这场我绝对不想再来一遍的冒险做一个结吧：

“致所有终將长大的孩子们——

“『没有无法迎来拂晓的夜』。”

“另：附录：《北地雪裔信仰考——四十九属相》”