第八十三章 创立心学（1/2）

() 一年起，万水千山；一念灭，沧海桑田。

自洪都回绍兴途中，王守仁脑海中忽然闪出这一句话来！[..]

又仔细想了会，他是同意前半句的，后半句用在自己身上不合适——他总能从极端状态下，把自己拉回来，然后选择一条积极的路子。

如果自己也按照孔子那一套“邦无道则隐”，那不是证明自己很失败吗？不过，自宁王府归来后，王守仁发现：创立一套启发人们心智的学说，比昙花一现的“建功立业”，更为重要——人心驾驭万物，拯救人心才是治本之源，就称自己的学说为“心学”吧！

在学术思想发展的长河中，一种新的学术思想的形成，必然不能无视其他的思想体系，而孤立存在。

于是王守仁就在绍兴的会稽山筑了一个山洞，自名为“阳明小洞天”，研究起儒墨道法诸家来，他想吸收其中的jīng髓，摒弃其中的糟粕，然后结合自己的理论，建立一套古今结合的哲学体系——这个简直是高难度，不过，时间有的是！

自先秦开始，儒墨道法诸家的学说影响力有大有小，势力各不相同，但在低位上是平等的——儒家倡导仁义、道家崇尚自然，墨家主张剪爱、法家奉行法术，只是侧重的角度不同，但一旦与当时的政权和利禄相结合，就不可避免地被虚伪化。

其中最为突出的就是儒家——自从儒家被定为一尊，就出现了言行和口心不一致的情况，人们为了做官，迎合统治者的喜好，明明背地里做尽了假仁假义的事，还偏偏一开口就是孔子云孟子曰，从而把儒家思想虚伪化。朱熹的儒家思想被朱元璋列为统治思想之后，已经完全流于虚伪，满嘴的仁义道德，满肚子的男盗女娼。

因此王守仁就此做了批注：

“后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏

琐僻陋之见，狡伪yīn邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自

私自利之实，诡辞以阿俗，侨行以干誉。损人之善而袭以为己长，讦人之私

而窃以为己直。忿以相胜而犹谓之徇义。险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤嫉能

而犹自以为公是非，恣情纵yù而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉

之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，

又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

盖王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺於人曰：「天理固如是。」不知既无其心矣，而尚有所谓天理者乎？自是而后，析心与理为二，而jīng一之学亡，世儒之支离，外索於形名.器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假於外也。

惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平rì家庭之间所以训督期望其子孙者，则又未尝不汲汲焉惟功利之为务；而所谓圣贤之学者，则徒以资其谈论、粉饰文具于其外，如是者常十而仈jiǔ矣。求其诚心一志，实以圣贤之学督教其子，如处士者，可多得乎！而今亡矣，岂不惜哉！岂不惜哉！”

这些还是单单表现在利禄上，当程朱理学被知识化，定为一种学术思想之后，更让人深恶痛绝！科举取士以来，士人除了这条路，就再也没有出路了，直接导致了他们沉溺于儒家思想中，不能自拔，注重辞章，而不重实践。

因此王守仁又批注道：“世之学者，章绘句琢以誇俗，诡心sè取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辨于言辞之文；古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略自以为若是亦足以，而圣人之学遂废。则今之所大患者，岂非记诵辞章之习！而弊之所从来，无亦言之太详、析之太jīng者之过欤？