神霄派（1/2）

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末流传于南宋至元明。

‘神霄‘之名来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有‘九霄‘、‘九重‘之说指认其中最高一重为‘神霄‘。并对之作了如下的描绘：‘高上神霄去地百万。……

神霄之境碧空为徒。不知碧空是土所居。……况此真土无为无形。不有不无万化之门。积云成霄刚气所持。履之如绵万钧可支。玉台千劫宏楼八披。梵气所乘虽高不巍。内有真土神力固维。太一元精世不能知。‘可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境神霄道士以此名其派盖取其高远尊贵之义。

神霄派的创始人为北宋末道士王文卿。据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称王文卿字予道（或曰字述道）号冲和子江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子江授以飞神谒帝之道后游清真洞天（或曰在水泽）遇一老妪（据说是电母）授以嘘呵风雨之文再经汪君指点乃能役鬼神致雷电。此后除旱治疾济人甚众名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推荐王文卿。该《传》云：政和六年（1116年）京师大旱上命林灵素乞雨未应。蔡京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿谓文卿是神霄甲子之神兼雨部与之同告上帝可以奏效。文卿既至执简敕水果得雨三日。上喜拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸赐号‘冲虚通妙先生‘。徽宗末年王文卿数以修政练兵为请徽宗不纳乃拂袖还南丰。高宗即位于江南闻文卿犹在世累遣使征召不赴。于绍兴二十三年（1153）卒。

在神霄派创建过程中林灵素对该派亦有建树。据称他游西洛时路遇一道人姓赵与之交游数载。一日道人去世遗囊中有书三册名曰《神霄天坛玉书》或称《五雷玉书》写明‘付与林某‘。后复见赵道人告之曰：‘予乃汉天师弟子赵升也。向者所受《五雷玉书》谨而行之不可轻泄即日为神霄教主雷霆大判官‘云云。据说该书‘有神仙变化法言兴云致雨符咒‘林灵素得此书后‘豁然神悟察见鬼神诵咒书符策役雷电追摄邪魔与人禁治疾苦立见功验。‘政和六年（1116）因徐知常引荐被徽宗召见。为了迎合徽宗私意大言曰：‘天有九霄而神霄为最高其治曰府。神霄玉清王者上帝之长子号长生大帝陛下是也。‘

徽宗大喜诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫改名玉清神霄宫诸州之天宁观改名神霄玉清万寿宫中祀长生大帝君（实为徽宗）、青华大帝君像。由是神霄派声势益盛。

张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。张宇初《道门十规》称：‘神霄自汪、王二师而下则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至。‘其中的张即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》以阐雷法理论。

神霄派为了标榜其教之古远称其教源出于神霄玉清真王或玉清圣境元始法王火师汪真君则为阐教之祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也？据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载汪真君名子华字时美。唐玄宗开元二年（714）生于蔡州汝阳县（今属河南）。年四十而三举不第乃弃儒学道与颜真卿同师白云先生李约再师赤城先生司马承祯。后遇安禄山之乱弃家南游住南岳祝融峰下修道九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳授以至道。再修二十八年丹成道备于德宗贞元五年（789）飞升。据此火师汪真君虽有其人但无传习神霄雷法之事迹；然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。但此时去枉真君逝世已三百余年何得亲授？由此可见主文卿辈劾召雷雨之术并非出于火师汪真君实乃王文卿辈之自创因而神霄派之历史也只能始于王文卿。

神霄派以传习五雷法为事谓行此法可役鬼神致雷雨除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体人之精神与天时、阴阳五行一脉相通此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼）行法者内修功行深厚风云雷雨可随召而至。王文卿云：‘斩勘五雷法者以道为体以法为用。内而修之斩灭尸鬼勘合玄机攒簇五行合和四象水火既济金木交并日炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之则新除妖孽勘合雷霆呼吸五气之精混合五雷之将所谓中理五气混合百神。以我元命之神召彼虚无之神以我本身之气合彼虚无之气加之步罡诀目、秘咒灵符斡动化机若合符契。运雷霆于掌上包天地于身中曰旸而旸曰雨而雨故感应如影响。‘

继王文卿之后有萨守坚者以神霄雷法闻名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和《明史-礼志》谓其为蜀人在宋徽宗时从王文卿、林灵素学法；清雍正《山西通志》卷一百五十九则谓其为山西汾阳人自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》称他‘见侍宸（王文卿）于青城山而尽得神秘游东南祷祈劾治其神怪有过于侍宸者。‘他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文以阐述神霄雷法。其《雷说》云：‘法本诸道道源诸心。能以吾之精神融会一气之精神以吾之造化适量五行之造化则道法妙矣！‘‘学者无求之他但求之吾身可也。夫五行根于二气二气分而为五行人能聚五行之气运五行之气为五雷则雷法乃先天之道雷神乃在我之神以气合气以神合神岂不如响斯答耶？‘‘会此之道参此之理则二气不在二气而在吾身五行不在五行亦在吾身。吹而为风运而为雷嘘而为云呵而为雨千变万化千态万状种种皆心内物质之。‘因此神霄派道士都非常重视内丹修炼以之作为行法的基础。

至南宋神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者有称传自林灵素者有称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后得其传者唯新城高子羽子羽传临江徐次举次举传金溪聂天锡天锡传临川谭悟真人称谭五雷。入元后谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道术著名其徒郑道士得其五雷法往来筠、抚诸州为人请雨治祟召呼雷霆若响若答。

南宋理宗时道士刘玉（字清卿）为《神霄金火天丁**》作《后序》记有林灵素所传一系称：‘火师传与玉真教主林侍宸林传与张如晦后传陈道一下付薛洞真卢君野。次以神霄派脉付徐必大徐亦不得其文卢君化于剑江将解而枕中出其书以付玉。法传卢君而派继徐君。‘