全真道（1/2）

全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。

全真道的创始人王嚞（1112～117o）。原名中孚字允卿。

入道后改名嚞字知明号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159）声称于甘河镇遇仙改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会传道说法。在这期间先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒创立全真道。

（一）

全真道建立后的相当长段时间内以其本身所具有的活力和统治阶级的支持保持着向上展的势头。与此同时又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金元时期经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个展的历史大略经历了四个时期。

初传时期

全真道从初建至金末是初传时期。王嚞经过多年努力于大定七年（1167）把教派建立起来之后于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教七大弟子分别在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北游语录》称马钰掌教时期遵行‘以无为为主‘的教旨。所谓无为指全真道的个人内修之‘真功‘即以很大精力从事个人修炼而不以太多的精力与时间去展教徒营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信徒也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系组织规模和力量也比较小。

自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（12o4）相继掌教以后始逐渐重视创立宫观和收徒活动。

《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是‘无为、有为相半‘至邱处机则‘有为十之九无为虽有其一犹存而勿用焉‘。所谓有为即指创观收徒活动。在此时期他们以山东半岛为活动中心收了相当数量的信徒建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视。大定二十七年王处一被召至京世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京命庵于万宁宫之西以便皇帝召见问道并命他主持万春节醮事。翌年又召王处一。王抵京时世宗驾崩章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。

皇帝的一再征召问道抬高了全真道士的身价促进了全真道的展。元好问《紫微观记》描述了当时全真道传播的盛况：‘南际淮北至朔漠西向秦东向海山林城市庐舍相望什百为偶甲乙授受；牢不可破。‘明昌元年（119o）金廷‘惧其有张角斗米之变‘虽‘以惑众乱民‘为由下令‘禁罢全真及五行、毗卢‘但一直未能遏制其展以致‘已绝而复存稍微而更炽‘。这样经过二三十年的展之后全真道组织已具有相当的规模它在鲁、豫、秦、冀等地已有了相当深厚的组织基础。

鼎盛时期

金元之交直至南宋覆灭的数十年间是中国大地铁骑纵横、血火纷飞生民涂炭的苦难年代但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机转变的契机则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～12o8）经过刘处玄、邱处机的努力全真道在民间已拥有了较大势力金贞皊二年（1214）邱处机又应山东驸马都尉之请出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象在金贞皊、兴定（1213～1221）年间三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势鉴于金王朝行将灭亡南宋十分屠弱唯有蒙古力量方兴未艾乃作出：却金使谢宋聘独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄甘冒风沙大雪之苦于1219年率十八随行弟子登上征途经历两年多的万里跋涉终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬尊称其为‘邱神仙‘。当他于12年请准东归时令他‘掌管天下的出家人‘并敕免全真门下道士的差役赋税。

1224年邱处机返抵燕京被请住大天长观（后改名长春宫）他顿时身价百倍成为北方道教的风云人物所居长春宫从此成为全真道活动的中心。‘由是玄风大振四方翕然道俗景仰学徒云集‘。邱处机乃不失时机地着手全真道的大展工作。实际上他早在西觐东归途中即大约在12年五六月之某日夜宿盖里泊（抚州之丰利县境内）时就语其随行弟子曰：‘今大兵之后人民涂炭居无室行无食者皆是也。立观度人时不可失。此修行之先务人人当铭诸心‘。

故在此后全真弟子们大建宫观广收门徒的活动就以空前的规模开展起来了。

全真道大建宫观、广收门徒的活动从邱处机住长春宫起一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里到底建了多少宫观收了多少门徒现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计燕京及其附近地区即有宫观百余所其中绝大部分为全真道宫观又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次在河北、河南地区李志柔及其弟子根据邱处机‘立观度人‘的意旨先后在河北的大名、磁州等地‘起建大小庵观殆三百区化度道流称是‘。刘志源也在大名路‘建宫立观亦二百余所‘‘度门弟子三千余人‘。赵志源也在河北‘大名、磁、相之间度学者凡数百人立庵观十有余所‘。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次在山东、山西地区张志渊在山东‘主东平郓城白云观度弟子千余人庵观称是‘。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会‘犹假余力即莱州神山开九阳洞及建立宫观自燕至秦晋凡四十余区‘。薛知微也‘度门弟子数百人‘‘立观度人于河东云、应‘之间。⑾再次在陕西、甘肃地区于善庆（后改名志道）根据邱处机的安排长期活动于陕西陇县、凤翔一带‘诣门求度为道士者数百人俱立观院于凤翔、汧、陇之间‘。12綦志远在李志常掌教期间提点陕西教事曾‘度门弟子数百人建立宫观二十余所‘。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（124o）随志平去陕西改葬王嚞的路途中‘自燕至秦三千余里凡经过道家宫观废者兴之缺者完之至百余所‘。⒁

在邱处机的‘立观度人‘的号召下大约经过三十余年的经营全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：

‘东尽海南薄汉淮西北历广漠虽十庐之聚必有香火一席之奉。‘《修武清真观记》称：自‘邱往赴龙廷之召……

自是而后黄冠之人十分天下之二。声焰隆盛鼓动海岳。‘

1228年安葬邱处机和1241年会葬王嚞可说是对全真道力量的一次大检阅。据载安葬邱处机时‘四方来会之道俗逾万人至有司卫之以甲兵‘。⒂会葬王嚞时‘时陕右虽甫定犹为边鄙重地经理及会葬者四方道俗云集常数万人‘。⒃不仅如此据《尹宗师碑铭》记载当尹志平于16年去陕西营建祖庭时‘时陕右甫定遗民犹有保栅未下者闻师至相先归附师为抚慰皆按堵如故‘。不久在去云中化度道士的返回途中‘道经太行山群盗罗拜受教悉为良民。出井陉历赵魏齐鲁请命者皆谢遣。原野道路设香花望尘迎拜者日千万计贡物山集。‘这些描写难免夸大但全真道及其领在群众中影响很大当是事实。

尽管尹志平利用宗教的号召力为元统治者效劳但因其影响过大却引起元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道‘化胡经‘之争中元统治者持明显的袒佛立场使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北予全真道以沉重的打击。全真道展的鼎盛局面亦随之宣告结束。

南北归宗时期

自元宪宗八年（1258）全真道在《化胡经》斗争中失败以后处境十分困难教徒的展受到限制斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教一直处于展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295）始宣布大弛禁：‘梗其道者（指权臣相哥）除之取其业者（被僧人侵占的宫观）还之‘。⒄方使全真道从艰难处境中解脱出来。

全真道的展尽管有低谷但并没有停滞。特别值得指出的是元朝实现了南北统一为原在北方的全真道提供了南传的条件当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。据现在所知最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通他是陕西郃阳人。‘师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山十年不火食。‘于中统甲子（1264）逝世。⒅乔潜道是马钰弟子吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间当在元宪宗时。比吉志通稍晚武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士此后全真弟子日众武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙）居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望居浙江黄岩委羽山的赵与庆活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。

全真道的南传使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全真道）增加了接触的机会。由此经过接触彼此认同逐渐产生了合为一宗的要求特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整使之合为一个双方都能接受的祖师系统以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中陈致虚是积极的推动者他根据二宗已有的成说在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中提出了如下的祖师系统：

这种安排显然是抬高了北宗降低了南宗但在当时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为‘真君‘、‘帝君‘的条件下这是最好的安排故终被双方所接受完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。

全真道除合并南宗以外元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道成为唯一的一个丹鼎大派与符箓大派正一道平行展。