道学及其八大支柱（1/2）

道学（daoi**）之名始见于《隋书-经籍志》原指老子创立的有关道的学说它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书皆以儒、道并举未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。拙著《道学通论》已先为道学正名同时又论证了道家、道教、内丹学三者的关系并揭示了道学的基本内容。拙著指出创立有时代精神的新道学是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。今再从新的侧面提出道学八大支柱的框架。它们包括：

1、乾-天地人哲学：

道学的哲学是一种究天人之际通古今之变的学问它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之可以用“人行道”三字概括起来人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。

在中国哲学史上按西方关于哲学分类的规范仅有道家才属于严格意义的哲学范畴。道家哲学源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜为特征的原始宗教巫史文化传统三代之后经过先秦的老庄学（庄子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦汉的黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元明清的内丹心性学（内丹生命哲学）五个展阶段至清末接引西方的自由主义人中国形成萌芽状态的启蒙哲学。自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来道家哲学受到正统的儒家伦理学的压抑而畸型展至魏晋而后又被儒家学者曲解使道家哲学的真实意义晦而不彰。特别是魏晋玄学的研究尚存有诸多站在儒学立场上曲解玄学的观点被学术界广泛接受懦要重新澄清。例如郭象讲名教为“自然之迹”乃老子“失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼”的另一说法当今学者却异口同声地将其哲学含义定为“名教即自然”的儒家观点久之习非成是而不觉。魏晋以来性喜老庄的学者甚多《道德经》和《庄子》的注本也比比皆是但多为望文生义之作没几个人真能读得懂《道藏》等道书中的哲学思想精华也远远没有掘出来。难怪朱熹说：“庄、老二书注解甚多竟无一人说得它本意出只据它臆说。”（《朱子语类-卷七》）现在道学的国际意义与现代价值正在被全世界的有识之士所认同道家哲学将成为21世纪的世界指导原理这需要跨世纪的新一代学者重新审视道家的思想将道家典籍中的真实含义掘出来。我期待着以新道学的立场对道家典籍重新注释和研究的著述不断涌现出来。

2、兑-政治管理学：

有的学者断言经济学主要关注如何以最少的成本取得最大的利益其支点是价值的生产；政治学关注如何分配那些业已由经济活动生产出来的利益其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正其支点是价值的评估。这种区分显然是以西方的社会观念为立足点的但我们可以作为分析道学的参照系。

在社会观点上道学的核心思想是建构一个模拟自然界或人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统这个系统依乎天、地、人之道无亲无疏大公大慈导人向善是一种“万物将自化”（《道德经-37章》）的自然之治的社会。在经济上道学主张一种以自然生态立国的经济模式反对无限制地掠夺自然资源将保护生态环境置于经济生产的位。在政治上道学强调一种“天地相合以降甘露民莫之令而自均”（《道德经-32章》）的分配制度将普施利益于天下众生作为价值分配的支点。道学从来不反对每个人先珍惜自己的生命和获得个人的幸福但也鼓励人们根据自己的条件“参赞天地之化育”。《道德产的原始公社文化升华而来的因而具有“天下为公”的越时代的特征。

中国传统的儒家政治多采用一元化的等级森严的金字塔式结构这种结构缺乏合理的监督机制积久则造成一人独裁人人为奴的局面。这种政权靠家族的传宗接代模式来延续政权的交替和势力的转移充满着血腥的残杀使政治领域变为仅是少数人争权夺势的凶险场所脱离开人民群众的直接参预。道学的政体倡导一种“三元一太极”的阴帕互补结构以自然立法形成相互制约、上下反馈的自调节的和谐机制百姓逍遥于大自然中自由展而感受不到政权的存在。道家主张“无为而治”认为管得最少的政府才是最好的政府道学的自然之治更是否定人治又越现代法治的。《庄子》描述了道学不以私心治天下的自然之治：“汝游心于淡合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治矣”。“明王之治功盖天下而似不自己化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测而游于大有者也。”（《应帝王》）道家认为自然生态社会是世界上最合理的社会制度在这种社会里人与禽兽乃至整个自然界都处于平等和谐的状态人人自食其力同德而不党无宗法等级无剥削压迫具有纯真朴实的人际关系。“当是时也山无蹊隧泽无舟梁；万物群生连属其乡；禽兽成群草木遂长。是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉！同乎无知其德不离；同乎无欲是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《马蹄》）道家关注民性的自然人的尊严和人性的自由；认为能恢复人类真实、自然、纯朴、善良的本性的社会才是道家的“至德之世”。

老子的《道德经》本来就含有君王南面的政术魏源著《老子本义》在《论老子》一文中称《老子》是“救世书”说古今“气化递嬗如寒暑然。太古之不能不唐虞三代唐虞三代之不能不后世一家高曾祖父子姓有不能同。故忠、质、文皆递以救弊而弊极则将反其初。”道学是一种返本复初的学说又是一种继往开来的学说以之为政要因时制宜能变能守静可以无事无为因循自然动可以力挽狂澜革故鼎新。老子云：“以正治国以奇用兵以无事取天下”（《道德经-57章》）道学的治国用兵之术曾在中国历史上造成了“汉唐盛世”的辉煌时期。道学政术与民主政体天然相合而与封建家长制的独裁政权多有冲突。严复说：“夫黄老之道民主之国之所用也。”“君主之国未有能用黄老者也。汉之黄老貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）社会主义事业本来应该是千千万万人民群众挥创造精神的事业没有民主就没有社会主义因之新道学的精华完全经》讲“天道无亲常与善人”（79章）认为人事的活动要取法自然界的规律道作为自然法则是客观的无所偏爱的因而也是无私的公正的。《庄子-天道》指出“嘉孺子而哀妇人”为儒家的仁义之治；“日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施”为道家的自然之治。老子“以道莅天下”认为“天之道损有炼而补不足。人之道则不然损不足以奉有除”。（《道德经-77章》）人若能达到“有馀以奉天下”的至德才能接近道的境界。道家之仁为大仁、大慈、大善大仁则无亲故对天下一视同仁。老子的思想是从母系氏族无剥削、无压迫、无私可以为我国世纪之交的政治体制革新提供思想资源。

3、离-文艺审美学：

道学渗透到文学艺术的所有方面诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种领域形成自然主义的审美意识激了文学艺术家的创造力。《中华道教大辞典》辟有“道教文学艺术”专类读者可以参看。魏晋南北朝时期道教开始成熟道家自然主义的审美标准成为社会风尚道家美学和道教美学开始形成。六朝时期是美的觉醒的时代过去被君权政治和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来在各个领域开出美的花朵。在这个时代山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现自然美的现反映了人的自然本性的觉醒。

美是人的情感对客观事物在心理结构上合目的性的追求和价值判断这种价值判断取决于主体和客体在心理结构上和谐的程度。和谐即是主体和客体合目的性的同构宇宙间万事万物就是依靠同构的相互作用来进行信息传递的这种和谐同构的程度越大主体获得合目的性的信息量就越多审美的价值判断值就越高。我们可以从广义信息论的角度将主体和客体分别划分为三重层次结构的动态巨系统主体由低到高依次分为“躯体结构”（形）、“生命结构”（气）、“心理结构”（神）；客体依次由低到高为“自然结构”（自然界）、“社会结构”（人类的活动形式）、“文化结构”（精神产品）。当信息从客体传递到主体从低层次向高层次转换时信息的形态结构要生质的变化。这就是说信息在主客体各层次间传递是一个生“同构”和“异构”的相互作用的过程它们要随着历史进程生由低级到高级的形态演变符合这种展变化方向的信息可以大致认为是合目的性的信息这种信息量在主体心理结构层次上的价值判断就是审美的尺度。主体和客体的划分以价值判断为依据主体可以是个体的人也可以是人的群体或人类社会当个体的人作为价值判断的主体时个体之外的人类也就被视为客体。在主体中决定人生长育的遗传秘码并不能管到大脑和心灵的细节人的智慧主要来自后天即是说个体的人尽管会死去但群体的心理结构、文化结构却仍能将知识遗传下去。每个人需要接受这种历史遗传即是说每个人的个体心理结构必须要和其他人乃至社会、自然界生相互作用以达到和群体的心理结构同步并和客体的社会结构、文化结构进行信息交换。人同社会结构、自然结构等客体的相互作用可以理解为实践活动反映出人的社会性；而人的心理结构同自己的生命结构、躯体结构之间的相互作用又是一种生命活动反映出人的自然性。文化结构是人的实践活动和生命活动的积累心理结构是人的个体和群体创造文化产品的心灵运动形式和智慧开状态美是社会的人和自然的人的自由形式的实现。

老子云：“人法地地法天天法道道法自然”（《道德经-25章》）这是道家美学的总纲“道”就是美学的最高境界即文学艺术的最高境界。无论是社会结构、文化结构、心理结构、自然结构凡是与道相谐调的与大自然的基本节律相谐调的同宇宙的自然本性相契合的东西就是美的；而那些违反自然本性的东西就是无道的丑恶的。道学之美追求一种“天人合一”的境界也即与道一体化的境界它以回归自然、返朴归真为导向以悟道的灵性来激文学艺术家的创造力来揭示宇宙内在运动的美的节律。

4、震-医药养生学：

道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命以道的“生化原理”来认识世界认为宇宙是由道“生成”的并处于不停的“变化”之中。“生”有“生成”、“生长”、“生命”、“生存”、“创造”等含义；“化”有“变化”、“展”、“转化”、“进化”等内容二者集中了道的自然性说明整个自然界包括人类社会都在生生化化自强不息地展着。道化生出先天一气再化生出阴阳二性生成信息、能量、物质三大要素由此才生成万物纷纭的世界这都是生化原理的作用。先天一气就是宇宙中无处不在的原始自然力是万事万物生化展的驱动力是生命的源泉是歌德在1827年1o月7日曾经猜测到的“创造力”它来源于道是道无所不在无时不有的挥作用的特性（道性）。因之道学是一种“生道合一”的学说将爱护天下众生放在位认为“生命”本身就是道的体现。道教更是一种“生道合一”的宗教认为养生就是修道因之道教中汇集了中华民族几乎所有的防病治病、养生益寿的医药和方术。中华民族传统的中医学实际上就是由方仙道的巫史医学、方士医学逐渐演化而成的。葛洪《抱朴子内篇》云：“天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。”（《勤求》）老子《道德经》讲“善摄生者6行不避兕虎”并论“深根固抵长生久视之道。”《庄子》有《养生主》、《达生》、《缮性》之篇亦传坐忘、心斋等方术。《吕氏春秋》讲“圣人深虑天下莫贵于生”又载“子华子曰：‘全生为上亏生次之死次之迫生为下。’”（《贵生》）有道者不以物欲伤身不以天下易其一指足见道学之士莫不将爱惜生命放在重要位置。

道学中有独具特色的道教医学和道教药学此外尚有行气、导引、房中、服食、辟谷、睡功、内视、守一、健身术、武术、按摩、针灸、食疗、美容术等。新近由萧克将军主编的《中华文化通志》中收有胡孚琛、陈耀庭、王卡、刘仲宇合著的《道教志》一书书中对道学中的医药养生学论之甚详此不赘述。另须指出中医学和中草药学理应属于道学的范畴这不仅是由于它源于道学文化；也不仅是因为医学史上可以排出一长串道士的名字如张仲景、华佗、扁鹊、葛洪、陶弘景、孙思邈等；还因为中医药学的基本理论体系就是术数学因之中医药学本身就是道学。至于中国养生学属于道学的范畴更是不言自明的。

5、巽-宗教伦理学：

宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）是文化的五个基本要素它们之间是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体是人类一切精神创造活动的资源是文化的最高层次是人类心灵的完整状态它是伦理学的精神支柱伦理学是由宗教派生出来的。

道教是一种古老的宗教它以“道”作为人类的终极信仰并将这种信仰积淀在中国及其周边国家的民俗里人们可以从周边国家的民俗学调查研究中确认这些不同民族与中华民族之间的文化亲缘。道是一种无限的本体而对无限本体的信仰是宗教的特征。世界上一切有限之物诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等皆不能作为人类终极信仰的对象因为信仰有限之物则是迷信的特征。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象往往会产生狂热的偏漏*点绪造成仇恨、残杀、压迫等可怕的野蛮的后果这是人类社会历史经验反复证明了的。

信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体则可以产生一种悲天悯人的信仰情怀一种敬畏和“原罪”的自我反省意识从而现人类心灵深处的良知为社会造成一种慈善和宽容的价值观念由此提高本民族的伦理素质和生存质量。看来信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。

在历史上当统治阶级蜕变为少数人的利益集团的**政权时都不约而同地将人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上从而滋生出许多罪恶现象而貌似有理。试想一个国家或民族人们缺少宗教的敬畏和信仰情怀没有对罪恶的省察意识和自我良知的现不畏天道不畏伦理不畏法律统治者肆无忌惮地滥用权力民众侥幸行险不择手段地谋取私利社会必然充满各种伤天害理的罪恶人们会情不自禁地渴望宗教的拯救。