《列子》黄帝第二（2/2）
赵襄子率徒十万狩于中山藉仍燔林扇赫百里有一人从石壁中出随烟烬上下众谓鬼物。火过徐行而出若无所经涉者襄子怪而留之徐而察之：形色七窍人也；气息音声人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者石也；而向之所涉者火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤阂者游金石蹈水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智商未之能。虽然试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。
有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生、存亡、祸福、寿夭期以岁、月、旬、日如神。郑人见之皆避而走。列子见之而心醉而归以告壶丘子曰：“始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文未既其实而固得道与？众雌而无雄而又奚卵焉？而以道与世抗必信矣夫故使人得而相汝。尝试与来以予示之。”明日列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣弗活矣不可以旬数矣。吾见怪焉见湿灰焉。”列子入涕泣沾襟以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文罪乎不誫不止是殆见吾杜德几也。尝又与来！”明日又与之见壶子出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也有瘳矣。灰然有生矣吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤名实不入而机于踵此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！”明日又与之见壶子出而谓列子曰：“子之先生坐不斋吾无得而相焉。试斋将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊止水之潘为渊流水之潘为渊滥水之潘为渊沃水之潘为渊氿水之潘为渊雍水之潘为渊汧水之潘为渊肥水之潘为渊是为九渊焉。尝又与来！”明日又与之见壶子。立未定自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及反以报壶子曰：“已灭矣已失矣吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移不知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也。”然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻爨食犭希如食人于事无亲雕彖复朴块然独以其形立；忄分然而封戎壹以是终。
子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“右是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解形谍成光以外镇人心使人轻乎贵老而敕其所患。夫浆人特为食羹之货多余之赢；其为利也薄其为权也轻而犹若是。而况万乘之主身劳于国而智尽于事；彼将任我以事而效我以功吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己人将保汝矣。”无几何而往则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走暨乎门问曰：“先生既来曾不废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰：人将保汝果保汝矣。非汝能使人保汝而汝不能使人无汝保也而焉用之感也？感豫出异。且必有感也摇而本身又无谓也。与汝游者莫汝告也。彼所小言尽人毒也。莫觉莫悟何相孰也。”
杨朱南之沛老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教今不可教也。”杨朱不答。至舍进涫漱巾栉脱履户外膝行而前曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教今不可教。‘弟子欲请夫子辞行不闲是以不敢。今夫子闲矣请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱而谁与居？大白若辱盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也舍迎将家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶。其反也舍者与之争席矣。
杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人其一人美其一人恶；恶乾贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美吾不知其美也；其恶者自恶吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行安往而不爱哉！”
天下有常胜之道有不常胜之道。常胜之道曰柔常不胜之道曰强。二者亦知。而人未之知。故上古之言：强先不己若者；柔先出于己者。先不己若者至于若己则殆矣。先出于己者亡所殆矣。以此胜一身若徒以此任天下若徒谓不胜而自胜不任而自任也。粥子曰：“欲刚必以柔守之；欲强必以弱保之。积于柔必刚积于弱必强。观其所积以知祸福之乡。强胜不若己至于若己者刚；柔胜出于己者其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭。木强则折。柔弱者生之徒坚强者死之徒。”
状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状众人近童状而疏童智。状与我童者近而爱之；状与我异者疏而畏之。有七尺之骸手足之异戴含齿倚而趣者谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心以状而见亲矣。傅翼翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏蛇身人面牛虎鼻：此有非人之状而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆状貌七窍皆同于人而有禽兽之心。而众人守一状以求至智未可几也。?频塾胙椎壅接谮嫒埃锜堋㈩肌⒗恰112豸区>；、虎为前驱雕、鹖、鹰、鸢为旗帜此以力使禽兽者也。尧使夔典乐击石拊石百兽率舞；箫韶九成凤皇来仪此以声致禽兽者也。然则禽兽之心奚为异人？形音与人异而不知接之之道焉。圣人无所不知无所不通故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者其齐欲摄生亦不假智于人也。牝牡相偶母子相亲避平依险违寒就温；居则有群行则有列；小者居内壮者居外；饮则相携食则鸣群。太古之时则与人同处与人并行。帝王之时始惊骇散乱矣。逮于末世隐伏逃窜以避患害。今东方介氏之国其国人数数解六畜之语者盖偏知之所得太古神圣之人备知万物情态悉解异类音声。会而聚之训而受之同于人民。故先会鬼神魑魅次达八方人民末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此故其所教训者无所遗逸焉。
宋有狙公者爱狙；养之成群能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口充狙之欲。俄而匮焉将限其食。恐众狙之不驯于己也先诳之曰：“与若芧朝三而暮四足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧朝三而暮四足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼皆犹此也。圣人以智笼群愚亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏使其喜怒哉。
纪渻子为周宣王养斗鸡十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也犹应影响。”十日又问。曰：“未也犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者已无变矣。望之似木鸡矣其德全矣。异鸡无敢应者反走耳。”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬疾言曰：“寡人之所说者勇有力也不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此使人虽勇刺之不入；虽有力击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入击之不中此犹辱也。臣有道于此使人虽有勇弗敢刺；虽有力弗敢击。夫弗敢非无其志也。臣有道于此使人本无其志也。夫无其志也未有爱利之心也。臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王万乘之主也；诚有其志则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣客之以说服寡人也！”