第一百七十二章 神学政治论（2/2）

“军部第一秘书，代表着他出的命令是安德烈公爵的意思。”陆斯恩回答道。

“去吧。”罗秀站起身来，独自走上楼梯，去书房里读书。

克莉丝汀夫人最近很忙，安德烈公爵几乎不回夏洛特庄园。陆斯恩总是忙于各种“命令”。

罗秀习惯了独自在夏洛特庄园，体味着安静的生活。

陆斯恩想了想，手指头上冒出一团火焰，将军部的那封公文烧成了灰烬。

罗秀在书房里翻着一本《神学政治论》，作是霍斯兰著名的哲学家和神学家斯宾诺莎，这本书在最先出版时是匿名出版。但当这部作品被圣伯多禄教廷定义为异端之后，斯宾诺莎这个真正的作也被守日找到追杀，斯宾诺莎潜逃到樱兰罗帝国，曾经在范轮铁恩古堡寻求庇护，并且把《神学政治论》地全本手稿送给了克莉丝汀夫人。

罗秀叹了一口气，斯宾诺莎在克莉丝汀夫人的安排下，成为了娜缇雅维达庄园的一个守林人，然后克莉丝汀夫人虽然欣赏斯宾诺莎的一些观点，但克莉丝汀夫人却并会真正支持。

“如果强迫人民按照统治的意思规定他的生活。按照统治地命令评定一件事是真的或假的，好的或坏的，公道的或不公道的。按照统治的命令接受某种信仰，崇拜神，这都是滥用统治权与篡夺人民的权力。以前地樱兰罗帝国大概会在一定程度上支持斯宾诺莎，但现在……一个新教廷的诞生，会是樱兰罗帝国人民的福音吗？”罗秀看着窗外地光透过来落在斯宾诺莎的故兰草纸手稿上，自言自语：“人的心不能由别人来安排，信仰自由和言论自由是人民的天赋之权，这种权利是不能割让的，政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲或傀儡。政治的真正目地是自由……斯宾诺莎，你应该和佛力德力西一起悲叹，我来到世间太早了，我必用我的学说为自己铺设通向神坛的道路。”

罗秀能够理解母亲对斯宾诺莎的态度，罗秀同样欣赏着斯宾诺莎这些并不符合这个时代需要，但是必然会在后世的某个时代成为某个阶级崛起的理论支持的观点。

只是这些观点，并不适合如今的樱兰罗帝国统治的需求，或新教廷地建立统一了樱兰罗帝国的信仰将会是一种历史的倒退，但站在克莉丝汀夫人的立场。她绝不会支持斯宾诺莎的理论，她需要用政治和宗教达成她的目的，而不是人民的目的。

斯宾诺莎地作品里充斥着“理性”和“人地本性”的推导，罗秀翻阅着这本向宗教和正统神学家宣战地巨作，突然间目光停留了下来，她看到了一行和斯宾诺莎的哥特字体截然不同的刚劲的古拉西体。

“捏着克里奥佩特拉宝珠，默念自己的名字。”

这样的一行字体，和《神学政治论》的内容完全不搭边，和上下文也没有什么连接。让罗秀很疑惑。这是斯宾诺莎的笔误吗？

刚好罗秀也有一颗陆斯恩赠送的克里奥佩特拉宝珠，克里奥佩特拉是南埃尔法大陆的一个著名的女王。斯宾诺莎知道并不奇怪，但眼下罗秀绝不认为斯宾诺莎会在他的手抄本里留下这样一段话。

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今天参加了一个饭局，都是所谓的“文人”，有一个名堂，悼念季大师。

我本是没有资格参加的，但是这些“文人”“顺便”要求老父一点事情，老父也在培养我接班，我便拄着拐杖去了。

席间他们关切地问我最近忙些什么，我告诉他们我在网上写小说。

他们信心十足，而且豪情万丈地表示他们也要在网打下一片土地，我差点没有好心地告诫他们，先回去把“扑街”两个字挂书房里再说。

他们谈起了中国用龙作为国家代表的话题，然后有人扯出了老话题，就是龙在西方里是一种凶恶，带有攻击性的生物，不适合中国，并且引证是某某著名学提出来的，以证明他的话很有道理。

这个话题把我恶心的不行，那些木讷呆滞的翻译工作，真是最应该批判了。

西方的那种叫的东西，为什么要翻译成龙？

这分明就是两种完全不同的生物，又是哪个家伙，自以为是地把龙翻译给西方人名为

西方里有许多名词，诞生在特殊的环境，本就没有准确的汉字可以让人理解，同样的情况也适合中文，在这样的情况下，为什么要扯出一些不伦不类的翻译？

龙，如果翻译成e文，用不行吗？希望中国文学足够强势，让西方人给他们的单词加上一重意思，以后我们的小学英文课本也有“：名词，龙”这样的解释。

再，创造新词并不新鲜，弱势的中国文人却没有底气给西方人创造词汇，更让我沮丧的是，如果我下一本玄幻里有这种东西，我是该写成龙，还是鳞甲蝠翅双足喷火兽呢？

回来后，父亲和我说起一件事情，原来爷爷在我小时候带我去北大玩时，拜访过季大师，这位大师摸过我的头。

不知道怎么的，伤感至极。