中庸（2/2）

或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

『０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」

『』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。

知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

『』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也

、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」

『』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣

，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远

人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」

『４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所

以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以

劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，

朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」

『５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

『』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」

『７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎

上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺

乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

『８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容

中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

『９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」

『０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思

之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一

能之，己百之。人十能之，己千之。」

『』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

第二十一章

「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆

子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天

下至诚为能化。

第二十四章

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎

四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第二十五章

『』诚者自成也，而道自道也。

『』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

『』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合

外内之道也。故时措之宜也。

第二十六章

『』故至诚无息。

『』不息则久，久则徵。

『』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

『』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土

之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷

石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不

测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。

『０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，

文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

第二十七章

『』大哉圣人之道！

『』洋洋乎，发育万物，峻极于天。

『』优优大哉，礼仪三百威仪三千。

『４』待其人而後行。

『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」

『』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，

而知新，敦厚以崇礼。

『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗

曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

第二十八章

『』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７

０Ｄ［灾］及其身者也。」

『』非天子不议礼，不制度，不考文。

『』今天下，车同轨，书同文，行同伦。

『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，

亦不敢作礼乐焉。

『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」

第二十九章

『』王天下有三重焉，其寡过矣乎！

『』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊

，不信。不信，民弗从。

『』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸

鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。

『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有

望；近之，则不厌。

『』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，

而蚤有誉於天下者也。

第三十章

『』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。

『』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

『』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以

为大也。

第三十一章

『』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容

也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、

察、足以有别也。

『』溥博，渊泉，而时出之。

『』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所

载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

第三十二章

『』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有

所倚？

『』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

『』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

第三十三章

『』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然

而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之

近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

『』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不

可及者，其唯人之所不见乎。

『』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［

钅夫］钺。

『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

『』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云

，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之

，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之

要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？