鬼谷子（2/2）
之于身必量身材气势而与之；大小进退其用一也。必先谋虑计定
而后行之以飞箝之术。
古之善背向者乃协四海包诸侯忤合之地而化转之然后求合。故
伊尹五就汤五就桀而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三
入殷而不能有所明然后合于文王此知天命之箝故归之不疑也。
非至圣达奥不能御世；非劳心苦思不能原事；不悉心见情不能
成名；材质不惠不能用兵；忠实无实不能知人；故忤合之道己
必自度材能知睿量长短远近孰不知乃可以进乃可以退乃可以
纵乃可以横。
【注释】
忤相背；合相向。合于此必忤于彼。良臣须择主而事。
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《鬼谷子》揣篇第七揣篇第七
古之善用天下者必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强
弱轻重之称；揣情不审不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小谋于众寡；称货财有无之数料人民多少
、饶乏有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏孰贤孰不肖？与宾客之智慧孰多孰少？观天时之祸
福孰吉孰凶？诸侯之交孰用孰不用？百姓之心孰安孰危？孰好
孰憎？反侧孰辨？能知此者是谓量权。
揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也不能隐其情。
必以其甚惧之时往而极其恶也；其有恶者不能隐其情。**必出
其变。感动而不知其变者乃且错其人勿与语而更问其所亲知其
所安。夫情变于内者形见于外故常必以其者而知其隐者此所以
谓测深探情。
故计国事者则当审权量；说人主则当审揣情；谋虑**必出于
此。乃可贵乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利乃可害；乃可成
乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋非揣情隐匿无可索之。此谋之大本也
而说之法也。常有事于人人莫能先先事而生此最难为。故曰
：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动无不有利害可以
生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。
【注释】
揣：估量。
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《鬼谷子》摩篇第八摩篇第八
摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之
以其索欲测而探之内符必应；其索应也必有为之。故微而去之
是谓塞□匿端隐貌逃情而人不知故能成其事而无患。
摩之在此符之在彼从而用之事无不可。古之善摩者如操钩而
临深渊饵而投之必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知；主兵日
胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳故曰明所谓
主事日成者积德也而民安之不知其所以利。积善也而民道之
不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费
而民不知所以服不知所以畏而天下比之神明。
其摩者有以平有以正；有以喜有以怒；有以名有以行；有以
廉有以信；有以利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦
也。怒者动也。名者也。行者成也。廉者洁也。信者期
也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然
无成功者其用之非也。
故谋莫难于周密说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情
；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平地注水湿
者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是故
曰：摩之以其类焉有不相应者；乃摩之以其欲焉有不听者。故曰
：独行之道。夫几者不晚成而不拘久而化成。
【注释】
摩顺合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
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《鬼谷子》权篇第九权篇第九
说者说之也；说之者资之也。饰言者假之也；假之者益损也。应对者利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者符
验也。（言或反覆欲相却也。）难言者却论也；却论者钓几也。
佞言者谄而干忠；谀言者博而干智；平言者决而干勇；戚言者
权而干信；静言者反而干胜。先意承欲者谄也；繁称文辞者
博也；纵舍不疑者决也；策选进谋者权也；他分不足以窒非者
反也。
故口者机关也；所以关闭情意也。耳目者心之佐助也；所以窥间
见奸邪。故曰：参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷
变易而不危者（者见）要得理。故无目者不可示以五色无耳者不
可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也。物有不通者圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食不可以言」者有讳忌也。众口烁金言有曲故也。
人之情出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者从其所
长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚；螫虫之
动也必以毒螫。故禽兽知用其长而谈者亦知其用而用也。故曰：
辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。
故与智者言依于博；与博者言依于辨；与辨者言依于要；与贵
者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱者言
依于谦；与勇者言依于敢；与愚者言依于锐；此其术也而人常
反之。是故与智者言将以此明之；与不智者言将以此教之；而甚
难为也。故言多类事多变。故终日言不失其类而事不乱；终日不
变而不失其主。故智贵不忘。听贵聪辞贵奇。
【注释】
权：权衡。
干：同于或为。
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《鬼谷子》谋篇第十谋篇第十
凡谋有道必得其所因以求其情；审得其情乃立三仪。三仪者
曰上、曰中、曰下参以立焉以生奇；奇不知其所壅；始于古之所
从。
故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
亦事之司南也。
故同情而相亲者其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；同恶而
相亲者其俱害者也；同恶而相疏者偏害者也。故相益则亲相损
则疏其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙木毁于其节
斯盖其分也。
故变生事事生谋谋生计计生仪仪生说说生进进生退退
生制；因以制于事故百事一道而百度一数也。
夫仁人轻货不可诱以利可使出费；勇士轻难不可惧以患可使
据危；智者达于数明于理不可欺以不诚可示以道理可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也不肖者易惧也贪者易诱也是因事而
裁之。
故为强者积于弱也；为直者积于曲也；有余者积于不足也；此
其道术也。
故外亲而内疏者说内；内亲而外疏者说外；故因其疑以变之因
其见以然之因其说以要之因其势以成之因其恶以权之因其患
以斥之；摩而恐之高而动之微而证之符而应之拥而塞之乱
而惑之是谓计谋。
计谋之用公不如私私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者必与之言奇；说人臣者必与之言私。其
身内其言外者疏；其身外其言身者危。无以人之所不欲而强
之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之；人之
有恶也避而讳之；故**而阳取之。故去之者从之；从之者乘
之。貌者不美又不恶故至情托焉。
可知者可用也；不可知者谋者所不用也。故曰：是贵制人而不
贵制于人。制人者握权也。见制于人者制命也。故圣人之道阴
愚人之道阳；智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存
而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知而能
用于众人之所不能见。既用见可否择事而为之所以自为也。见
不可择事而为之所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地
之化在高在深；圣人之制道在隐于匿。」非独忠信仁义也中正
而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。
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《鬼谷子》决篇第十一决篇第十一
凡决物必托于疑者。善其用福恶其用患；善至于诱也终无惑偏。有利焉去其利则不受也；奇之所托。若有利于善者隐托于恶
则不受矣致疏远。故其有使失利者有使离害者此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者有以阴贼之者有以信诚
之者有以蔽匿之者有以平素之者。阳励于一言阴励于二言平
素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事验之来事参之平素
可则决之。
王公大人之事也危而美名者可则决之；不用费力而易成者可则
决之；用力犯勤苦然不得已而为之者可贵则决之；去患者可贵
则决之；从福者可则决之。故夫决情定疑万事之基以正治乱
决成败难为者。故先王乃用蓍龟者以自决也。
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《鬼谷子》符言第十二符言第十二
安徐正静其被节先肉。善与而不静虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明耳贵聪心贵智。以天下之目视者则无不见；以天下之耳
听者则无不闻；以天下之心思虑者则无不知；辐辏并进则明不
可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之许之则防守拒之则闭塞。高山仰之可极深
渊度之可测神明之德术正静其莫之极。
右主德。
用赏贵信用刑贵正。赏赐贵信必验而目之所闻见其所不闻见者
莫不谙化矣。诚畅于天下神明而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之二曰地之三曰人之；四方上下左右前后荧惑之处安
在。
右主问。
心为九穷之治君为五官之长。为善者君与之赏；为非者君与之
罚。君因其所以求因与之则不劳。圣人用之故能赏之。因之循
理故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周则群臣生乱家于其无常也内外不通
安知所闻开闭不善不见原也。
右主周。
一曰长目二曰飞耳三曰树明。明知千里之外隐微之中是谓洞
天下奸莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵安而完名实相生反相为情故曰名当则生于实实
生于理理生于名实之德德生于和和生于当。
右主名。
【注】
右：有。
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《鬼谷子》转丸第十三转丸第十三
〔原文现已失传〕
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《鬼谷子》却乱第十四却乱第十四
〔原文现已失传〕