关于本书政治制度的设置（1/2）

应书友fog的要求，小飞在这里把本书第一章提到的一些设定简单的介绍下，先从政治制度开始——本书的政治设置完全脱胎于上本书《大汉飞虎》；地理设置以现实为蓝本，略有改动

【今天晚上八点－八点半间会有一章更新！】

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天才与疯子仅仅一步之遥。

这句话用在东汉新任幽州刺史程长风身上再合适不过。自从刘焉被他劝到益州去闹割据当土霸王后，整个幽州除了辽西、辽东郡县是公孙瓒的老家，他暂时不能触及，他的势力已经在这片荒凉但广袤的土地上扎下了根。而这一片土地，也成为了他建设理想之国的实验场。

他要在这里实现一个富强国家的初步构想，而这些改革，在当时的人看来，无一不是疯狂的举动。如果他不是身居高位，如果不是他的各种措施给大多数人带来了切实的利益，那么他早就被当作魔鬼被推上火刑架烧死了，当然如果中国也有火刑的话。

不过，他的兄弟和属下却并没有对他的改革提出什么异议，也许是长期接受他这种思想的影响，很了解他的为人，都把他当作天才一样的人物，所以对程长风，他们只有信服。

在他们看来，程长风的每一步都蕴涵深意，他仿佛能未卜先知（现代来的人当然有这“特异功能”了），他深谋远虑，而且最主要的是他所做的一切都是为了这个国家、百姓，毫无私心。

程长风就在这种非议和信赖的目光交织的矛盾议论里开始了对自己第一个理想之国的建设。

在程长风看来，引发中国古代封建社会不断统一、又不断分裂动荡，最主要的原因就是缺乏一个公平的社会机制，也就是说缺乏法律的约束与监督。

在每一个朝代，开始的君主尚且能吸取前朝灭亡的教训，利用自己强大的威信和高超的手腕，平衡各方势力，还百姓黎民几年清平日子。

但这样的君主一旦进入老年、或者死亡，那么这种完全依靠个人力量建立起来的暂时的社会稳定即被打破，社会再次陷入黑暗，直至新的动荡开始，直至另一个君主来结束。

虽然从一开始，朝堂上的君主们出于种种目的，就提出了“王子犯法与庶民同罪”，但这却仅仅成为一纸空文。在人情的政治下，法律照样被践踏，人权照样无法得到保障。

而在这种情况下，由于通过正常手段谋求不到自己所需要的公平，所以就出现了像陈胜、吴广这样揭竿而起，通过暴力手段实现目的的普通人。这种暴力非但不能解决问题，反而让文明倒退、科技倒退，民族整体进团结精神的倒退，乱世之中，人人求得自保，少了多少关爱。

其二，就是缺乏一种具有凝聚力的共同信仰。暴力不能解决所有的问题，而且很容易的就把整个民族推到了分裂的边缘，异民族趁机入侵，整个民族都面临被奴役的边缘。而且起义多是由农民发起，农民在思想上的局限性造成了他们即使获得起义的成功，也会迅速的被安逸的生活所腐化，转眼就又变成了另一个暴戾的大地主，或者君主。究其原因，他们没有一个思想，缺少一种信仰，在困难时尚可在一起奋斗，当成功来到的时候他们就失去了向更高层次迈进的目标、方向。

像欧洲人，信奉上帝，就可以在一个虚无的旗帜下，带着血腥的**发动十字军东征，我们的民族缺少的就是这种在强力信仰下的血腥与奋斗。当然，并不是说这种血腥的奋斗就代表民族的进步，我们的民族需要的是一个民族性的思想，那怕是儒家思想，但绝不是眼前这样的儒家思想。

而眼前，程长风的心中也没有一个完全符合自己心意的政治体制和信仰。像美国那样，三权分立，两党相争么？程长风并不喜欢美国式的民主，太虚伪，也不适合自己的国家。那么是像在自己哪个年代接触过的**思想，程长风到是觉得这样的思想不错，但在公元185年的中国，好像还缺乏它生存的土壤。或者像某些国家那样，来一个君主立宪？可是程长风对皇帝更没什么好印象，而君主立宪的国家，最后控制国家政权的仍然之是少数大资本家的代表。或者干脆搞一个宗教制国家，不过那样整个民族都会堕入一个思想严重被限制的黑暗时代了。

“难道，我们的民族就真的只能在痛苦中沉沦、摸索，直到千年后才能在侵略者的枪炮声中醒来？”程长风痛苦的想。

“程，你怎么了？”眼见程长风不开心的模样，罗西很担心，在他的印象里，虽然这个中国男孩严谨少言，但却绝对是一个乐观向上的人，好像这个世界上没有什么困难能把他击倒，但现在……

“罗西，你说一个国家要想长期保持稳定，行驶一个什么样的制度好？”程长风这些话也只能和一起从现代回来的罗西商量了。

“程，我在美国时，曾经信仰过苏联的**，也是工会的积极分子，所以我个人觉得苏联人提出的**还是不错的。”罗西想想道。

“可是，根据理论上讲，**需要社会物质极端丰富，而我们现在身处的年代……”程长风皱眉道。

“不、不，程，我的意思并不是立刻行使这种制度，而是可以先把这样高尚的思想传达给你身边的人，再由他们去传达给更多的人，思想改造，对，就是思想改造，可惜这个时代能理解的人比较少，阻力可能会大一些。”罗西也发愁起来。

“嗯，思想改造是对的，我一直也是这么做的，但要让这个时代的人全盘接受，是不容易啊……”

“程，要是你能有你们那个伟大的先贤孔子的名气就好了，大家大概就会信仰你了。”罗西开玩笑。

“像孔子……喔……哈哈……罗西，你提醒了我！”程长风突然大笑，一把抓住罗西的胳膊，晃动着他高大的身体。

“程，你最近太疯狂了……是不是恋爱中的男孩都是这个模样啊……”罗西无奈，故做夸张的摊手道。

“你说心柔么？不要胡说，罗西，我只把她当妹妹的。”程长风心口不一的辩解着，本来凝重的气氛也缓和了下来。

“是么，那太好了，那么我就要开始追求美丽的miss张了。”罗西笑道。

“不可以，她是我的！”程长风情急之下拒绝。看来恋爱的确使人变得愚蠢起来。

两个人又说笑了几句，程长风正容道：

“罗西，你知道王莽么？”

程长风这一刻对未来的计划已经有了计较，缠绕在心头多日的症结被结开了。

“王莽？没听过……”罗西尽管算是中国通，但对王莽这个在历史上恶名颇多的篡位者却是不知道。

“罗西，王莽曾经谋篡了这汉朝的江山，在期间建立了一个叫做‘新朝’的国家，他在当上皇帝后，提出过一种思想——‘托古改制’，意思大概就是参照古代圣贤的法度改革这个社会，其实他推行的是自己的思想，只不过假借了圣贤的名头，而且他的改革方案中有很多近乎**的思想……”程长风把自己从史书上读到的关于王莽的故事讲给罗西听。[阅读文字版，请上]

在中国，封建社会的历代改革家多有利用“托古改制”美饰自己的政策，借以推广的传统。从西汉的王莽到北宋的王安石，甚至戊戌变法的康有为无不如此，虽然政策不同，但形式却是类似。可见这个方法的好用。而变法之所以依托周礼，只是“以钳儒者之口，”避免遭受攻击。可见，托古不仅是思想家、改革者增强其言行之说服力的有力依据，同时也是抗衡其反对力量的重要手段。

当然，程长风既然了解了这些历史，就一定会尽量去避免王莽所犯的错误。而且托古改制正是让披上托古的外衣让百姓接受自己思想的最好办法。

“那这个王莽岂不是**的先驱……”罗西奇道。

“不、不，他只是提出了一种想法，或者叫做方案，但在行动上却没有执行好，所以最后失败了，还留下了千古骂名。”程长风摇头叹息，当年他读史书的时候就很为王莽的这种智慧惊叹，只是后来当上了皇帝的王莽好像突然成了精神病，实在叫人叹息。

“程，我明白了，你的意思是，你要仿造王莽的方法去‘托古改制’，做第二个王莽。”罗西抚掌道。

“不，我不是第二个王莽，我要做就必须成功！我是程长风！”程长风就是这样的性格，明确了目标，就会产生无限的信念与动力。

“对不起了，各位先贤，我要冒用你们的名义开始我的改革了！”

于是，在继任幽州城太守不到一个月的时间内，程长风就开始了被后世称为“狂飙运动”的改革，这场改革在当时的影响并不算大，毕竟只在一州之地的首府左近，和他的根据地涿县，但其对后世产生的影响却是深远的，也给大汉民族一把真正开启文明、科技强国的钥匙。

这场改革在社会舆论上首先是胜利的，程长风在某一日的会议上，假装不经意，和王烈等文士谈起了孔孟之道，引起了激烈的争论，然后又亲自撰写了一篇洋洋洒洒的文字给王烈等人观看。

“吾为伪经考，凡十四篇，叙其目而系之词曰：始作伪乱圣制者，自刘歆；布行伪经篡孔统者，成于郑玄。阅百年岁月日时之绵暧，聚百千万亿衿缨之间学，统一朝王者礼乐制度之崇严，咸奉伪经为圣法，诵读尊信，奉持施行，违者以非圣无法论，亦无一人敢违者，亦无一人敢疑者，……圣制埋瘗，沦于*雾，天地反常，日月变色。……不量绵薄，摧廓伪说，犁庭扫穴，魑魅奔逸，散阴豁，日星呀，冀以起亡经，翼圣制，其于孔子之道几御侮云尔（注：此为《新学伪经考》改动。）。

王烈等人看后大为叹服，可那里知道这是程长风从后代一个叫康有为的《新学伪经考》里照搬的。