第五章 军功授爵（1/2）

草原上的规矩没什么好说的，胜者王，败者寇，这里没有什么规则，如果硬要说有的话，那就是强权即是真理。

所谓弱肉强食，那两个吐蕃部落之中，一方打败了另一方，而李世杰又打败了胜利的一方，那么，这两个部落都要面临着被李世杰吞并的命运。

当然，有些人跳出来指责，说及李世杰是明人，作为外来人他并不能吞并草原上的部落，而这些跳出来的人无非就是部落里原本的头人、勋亲还有大喇嘛之类的人物。

吐蕃的制度与蒙古不同。蒙古是纯粹的游牧民族，哪怕不为别的，只为了争夺草场他们也会征战不休，加上族群仇恨、争权夺利之类的纷争，蒙古高原上的那些部落之间的内战频繁的程度一直都是世界之最。而吐蕃则不一样，吐蕃人并不是纯粹的游牧民族，而是半耕半牧，吐蕃人不但有游牧的传统，同时也并不排斥定居于一处。

在这种情况下，加上土司、头人都是一代一代世袭下来，因此吐蕃人之间的内战并不多，因为受汉文明影响较深，吐蕃人也很少以部落区分，而是象汉人那样建立州县。

当然，象李世杰面前的这种生活在大草原上的吐蕃部落自然是例外。这里的土地无法耕作，只能放牧，在这样的情况下，吐蕃人也不得不被这里的土著给同化。他们不再定居，不再设州立县，不再恭顺地服从上面的大贵族的统治，头人勋贵也不再是世袭罔替——就象本地的那些蒙古部落一样，他们的部落一旦被人吞并，那么那些头人勋贵自然会失去地位和权力，所以他们才会反对李世杰。

这种情况在李世杰的意料之中，没有谁愿意心甘情愿地放弃手中的权力，尤其是要将放弃的权力交给外来人，那些头人贵族自然就更不乐意了。当然，这些人之所以面对着数千支火枪还敢跳出来反抗，更重要的原因则是因为李世杰已经触及他们的底线。

因为，李世杰下令解放奴隶。他下令，不管是隶属于那些头人、贵族还是寺庙，所有的奴隶全部免去奴籍，全部成为自由民。

这还得了，没有奴隶以后我们靠什么混饭吃？我们的牛羊谁来牧养？还有，奴隶都没了，日后我们还有可供使唤的人吗？

我管你们去死，不解放奴隶我还怎么收服人心。面对众多头人贵族的反抗，李世杰不惊反喜，当即下令：“罗贞达旺，你带人去将那些反抗的头人贵族全部处死，其亲族贬为奴隶，还有，将他们的财产全都给我抄了。”

“是。”罗贞达旺不做头人很多年了，自然不会对那些人报有多大的同情，只是，他提出一个问题：“只是，主公，那些大喇嘛怎么办？他们在牧民中的地位很高，哪怕主公下令免去那些奴隶的奴籍，一旦主公杀了大喇嘛的话，那些奴隶也是会反对主公的。”

“这倒是个问题。”李世杰想了想，那些喇嘛既然敢跳出来反抗，那就必须得死，尤其那些喇嘛在牧民心中拥有非常高的地位，那就更得死，这种人是绝对留不得的，不过真要杀了他们也是个大麻烦。

对了，牧民尊敬的只不过是传播信仰的佛教徒而已，而不是那些贪得无厌的喇嘛本身，那些喇嘛不能杀，但可以替换吧？

“这样，你去从牧民中挑选一些信仰虔诚的人出来，让他们出家做喇嘛。至于现在的这批喇嘛，你们吐蕃人不是有天葬的传统吗，佛祖都说要舍身伺虎，让那些喇嘛舍身喂鹫想必他们也不会反对吧。嗯，就这样，将寺庙里的那些喇嘛天葬。”

罗贞达旺讶然，“将活人天葬？主公，此事……”

“不，不，谁说我要将活人天葬，”李世杰笑眯眯地，“是布施，记得了，一定要说是布施。你就告诉那些牧民，那些喇嘛因为受佛祖舍身伺虎的慈悲心所感化，决定舍身喂鹫，以便印证佛教教义。此举可是功德无量，想来那些人也不会反对。”

罗贞达旺无语，这不就是换个说法吗，实际上还不是将活人天葬。

虽然借着佛教教义的名义处死那些喇嘛，这么一来那些牧民应该不至于彻底反对，而这个时候新的喇嘛就可以出面安抚人心了。只不过，李世杰怕那些半路出家的新喇嘛蛊惑人心的功力不够深厚，到时候怕是还得闹出不大不小的乱子。想了想，李世杰决定另外做点什么。打土豪分田地嘛，总得全套做完，做一半留一半是没什么效果的。

罗贞达旺很快就发布了招募信仰虔诚的牧民出家做喇嘛的命令，应者云集——这没什么奇怪的，喇嘛教跟中原的佛教不同，喇嘛的地位可比中原的和尚高多了，吐蕃的喇嘛不但是传教士，更多的时候他们还是大商人、大臣、大贵族，就是不能做官也可以得到广泛的尊敬，所以中原的寺庙是想办法度人出家，而吐蕃人则是想办法出家却不被允许——同时，寺庙里的原本的喇嘛则集体宣布“舍身取义，印证佛教教义”。

喇嘛在吐蕃语里是“上师”的意思，也有“善知识”之意，吐蕃人没有专门的教育机构，他们的知识传承主要就是依靠喇嘛来承续。