第三节 汉代易学大发展（1/2）

汉代是易学发展的一个重要阶段。这个时期的易学，后人称为汉易。

秦始皇焚书，不焚《周易》，其传授并未中断。汉王朝建立以后，由于统治者表彰儒家，提倡经学，《周易》被尊为五经之首，对《周易》的解说成了专门的学问。研究《周易》的，不只是儒家经师，其他流派的思想家，也探讨《周易》的理论。易学在汉代学术史、思想史和哲学史上都占有重要地位。

据记载，汉代易学皆本于田何。田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，他们都著有解易的著作，以后又传给杨何。丁宽传给田王孙，田王孙又传给施仇、孟喜、梁丘贺，于是“《易》有施、孟、梁丘之学”。孟喜传《易》于焦延寿，焦延寿又影响京房，于是“《易》有京氏之学”。

京氏易学不同于田何易学系统，实际上是以六十四卦的卦象和爻辞为资料，讲他自己的易学体系。由于将《周易》看成是占算吉凶的典籍，他创造了许多占算的体例，以讲占算之术而闻名，此派易学后来发展为占术。施、孟、梁丘、京氏四家，皆立于学官，代表了西汉官方易学发展的情况。

此外，还有一个易学传授的系统，以费直为代表，被称为费氏易。费直传给王橫，高相传给子康和毋将永，于是“民间有费高二家之说”。费高两家的易学，未立博士，属于民间易学。官方易学属于今文经学系统，而以费直为代表的民间易学则属于古文经学系统。用当时通行的隶书写的经典称为今文经，而用古老的篆书写成的经典则称为古文经。今文经学对经典的解说，倾向于把儒家宗教化，发挥天人感应的神秘主义，而古文经学的倾向是反对用天人感应等神秘主*释儒家经典。以上这些经师都以治易为己任，可以说是易学专家。还有一批学者，如淮南王刘安、君平、扬雄、刘向和刘欲，也都研究《周易》，精通易学。

西汉学者解易，就其学风说，可以归结为三种倾向。

一是以孟喜、京房为代表的官方易学。其解易的特点是：以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文；以卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气，解释《周易》的原理；利用《周易》讲阴阳变化。

二是以费直为代表的易学，不讲卦气说和阴阳災变，而以《易传》文意解经，注重其中的义理。