第三节 汉代易学大发展（2/2）

三是以道家黄老之学解释《周易》，讲阴阳变易学说。

这三种解易倾向，其中影响最大的是孟喜京房的易学。汉易作为易学史上的一大阶段，可以孟京易学为代表，宋人称为象数之学。

西汉末年，随着今文经学派神秘思潮的发展，纤纬开始流行，于是又出现了《易纬》。纤即神秘的预言。纬是对经而言，纬书是对儒家经典所作的种种神秘主义的解释，《六经》皆有纬。《易纬》则是对《周易》经传文所作的解释，是汉易中的一个重要派别，其代表性的著作有《干凿度》、《稽览图》、《是类谋》等。此派发展了孟京易学，并吸收西汉的元气说、阴阳五行说以及今文经学中的神学目的论解说《周易》，将卦气说和象数之学进一步理论化和神学化。它所提出的易即简易、变易、不易的“易一名而含三义”说，太极元气说，太一取阴阳之数运行于九宮之中的九宮说，以及八卦之名源于古代文字说，都对后来易学的发展产生了重要影响。

既然卦气说可以改变《周易》的结构另搞一套体系，那么《周易》的体系就成了一个空架子。人们也就有理由完全拋开《周易》另起炉灶，搞出一套自己的系统。

西汉末年的扬雄对孟京和《易纬》大讲阴阳災变，将《周易》神秘化大为不满，于是決心另辟蹊径，另外创造一套符号系统，以使易学与历法的结合更为自然。扬雄自创的体系称为《太玄》。他创造的八十一个符号，叫做“八十一首”。每首相当于《周易》的，一卦，自上而下，称为方、州、部、家。每首分为九赞，相当于易卦的交，共七百二十九赞。他将八十一首七百二十九赞分配于一年四时之中，用以表示阴阳二气消长运行、万物兴衰成亡的过程。并将阴阳五行，四方四时，日月星辰，风雨物候，山川草木，人体结构，心理性情以及人类的生产、生活活动都纳人其中，构成了一个贯通天人的自然哲学系统，从而对西汉以来的易学作了一次总结，为卦气说和象数之学提供了哲学根据。

到东汉时期，范升传孟氏易，授学于杨政，而陈元、郑眾等人皆传费直易学，其后马融又传授给郑玄。郑玄作《易》注，荀爽又作《易传》，都是费氏易学的传统。从此，费氏大兴而京氏学逐渐衰微。但传费氏易的，也都受了京房易学以及《易纬》的影响。如郑玄解经，虽属古文经学的传统，但又精通今文经学，以注纬书而闻名。其易学的特点是以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数，被称为五行生成说。荀爽虽然不大讲阴阳災变，但亦主卦气说。继承费氏易学的传统，排斥今文经学派影响的，是曹魏时期的王肃。王肃解易，注重义理，略于象数，以文字简明为其特色，成为王弼易学的先道。与王肃同时的虞翻，一方面讲卦气说，一方面又继承荀爽易学的传统，提出了不少解易的新体例，将卦气说引向了卦变说，并以卦变说解释《周易》经传，把汉易象数之学发展到了高峰。

东汉易学的发展，除上述儒家系统外，还有道家黄老学派解易的系统。黃老学说到东汉末年发展为道教。道教宣扬神仙学说，以炼丹服药为长生不死的方术。东汉末年的魏伯阳，著《周易参同契》，将卦气说同炼舟结合起来，以《周易》原理解说炼丹的理论和方法。此书提出月体纳甲说，即以八卦或六十四卦配干支和日数，以月亮的盈亏说明炼丹运火的程序，标志著汉易发展的另一倾向，成为道教易学的先驱。