时轮金刚神通法（三）（1/2）

愿菩提心真实生起之后，然后呢我们接着呢就要进入行菩提心，行菩提心就是在已发起愿菩提心的基础上，而由愿入行，再开始发起菩萨的六度万行。这个行菩提心呢，我们一般就是指的菩萨戒，因为菩萨戒不管他戒条多少，那么他总的jīng神来说，是三聚净戒，三聚净戒摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，摄律仪戒就是说一切不该做的事情就不做了，摄善法戒应该做的善事要做，饶益有情戒就是要度一切众生。所以这个三聚净戒已经总摄了菩萨的，总的包括了菩萨的六度万行，四摄六度都在这儿包括，所以说呢他就总的代表了菩萨行，所以称为行菩提心，所心说呢已发起愿菩提心之后，受菩萨戒又可以称为受学行菩提心，大家受过菩萨戒就知道的啊，那么受戒的时候，是释迦牟尼佛为戒和尚，文殊菩萨是羯磨阿阇黎，弥勒菩萨是教授阿阇黎，十方一切诸佛是尊证阿阇黎，一切菩萨为同学，受戒的时候呢，受戒的三师就是和尚，羯磨，教授，那三位师父都是代表，都是代表，中间受戒的时候也都要问，问新受戒的那些，首先就要问，汝是菩萨否，你是菩萨吗？然后大家要回答：是菩萨。然后还要问，既是菩萨，已发菩提心未？你真的是菩萨的话，你是不是发了菩提心？就说：已发菩提心。然后开始受戒。所以这个是明显应该先修愿菩提心的，然后再受学菩萨戒，在受戒的时候呢，也是要启白十方诸佛菩萨，都要加持的，都要说某某菩萨，某某菩萨，某某菩萨这是新戒的那些名号，比方说张勇菩萨，谁谁谁菩萨，那么呢今于我明舒菩萨所求受菩萨戒，然后呢求十方诸佛菩萨都要整个降临坛场，进行加持，所以说这个之后呢由愿入行然后世俗菩提心就已经就完整了。

这个发菩提心呢，有几部经典对我们修菩提心是非常有帮助，其中一部呢是地藏经，地藏经我们一般人称为孝经，讲孝道的，可是实际上这是一部什么经呢，是一部发菩提心的经。而且是按七支因果法讲发菩提心的经，你们看地藏菩萨，过去世都是为了，他在因地的时候都是为了救度自己的母亲，自己的母亲非常顽劣，造作恶业而堕落，他为了救自己的母亲而发愿。然后呢一个一个的愿，最后是为母所发了无数大愿这个积累成的是菩提心。所以说这一部经对发菩提心的加持力也是非常非常大。甚至就可以说是一部七支因果法发菩提心的经。所以好多人就说唉呀，地藏菩萨的愿太大了，我们不敢发，按那样发愿都成不了佛了，这个。。。众生都要度尽哪，哪能度得尽呢？实际上的话都要发这样的愿，一切菩萨，实际上是地藏菩萨的愿是代表一切菩萨的愿。因为一切众生都是过去世的母亲，所以我们不能这样死板地去理解，在地藏经里面不是释迦牟尼佛给地藏菩萨授记，不久即当成佛，那是不是众生不久即当度尽呢，咱们不能从这样的时间关系去理解他，在我们的凡夫的心态里面可能是闹不明白，可是在菩萨的心态里面他显现什么相或者说时间的概念那都是一个虚妄。这个我们不深讲了啊。实际上的话这是真实的菩提愿心。第二部经呢普贤行愿品。这是讲行菩提心的心。普贤菩萨的大行他是在地藏菩萨的大愿，文殊菩萨的大智，这个基础上是不分开的。第三部经是金刚经。这是一部讲胜义菩提心的经。大家看过金刚经吗？金刚经是什么主题呢，讲的就是菩提心。须菩提尊者问佛，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，发了无上菩提心，应云何住，云何降伏其心。怎么样保持怎么样降伏其心呢，所以佛就回答，应如是住如是降伏其心。象这样保持象这样来降伏自心。须菩提尊者问佛:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,发了无上菩提心,应云何住,云何降伏其心,怎么样保持,怎么样降伏其心呢,所以佛就回答,应如是住,如是降伏其心.象这样保持，象这样来降伏自心。不应住sè生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。应生无所住心。这是胜义菩提心的境界。所以金刚经里面讲的无住生心是菩萨的胜义菩提心。大家可以根据自己修菩提心的阶段的不同，重点可以念诵相关的经典，比方说修愿菩提心可以多念，现在修地藏经，那么行愿菩提心结合起来修，修世俗菩提心呢可以多诵普贤行愿品。

那么我们修这个发菩提心这一支修到什么才算到量呢，修到什么程度才算达到标准呢，所以说呢，这个标准呢就是我们的菩提心真实生起，并且坚固。这是标准。世俗愿菩提心真实生起，没有虚伪了，你自己觉得确确实实是以利他为目的了，确确实实这个心普遍于一切众生了，确确实实按照那个七支因果每一支每一支都是达到标准而自然地引生下一支的境界，那么这就是到量。然后呢菩提心能够坚固，不会退失，很少忘失，所以说这个标准非常高，那么我们最开始从修法的数量上呢，做一个简单的要求。就是呢大家在修第一个阶段的法的时候呢，要念诵这个发菩提心文五十六个小时。就是二十八座。每座两个小时。就是专门打着坐，这样念。一边念一边观修和发心，二十八座，但是呢可能考虑到有些居士，他不一定有时间一坐就两小时，那么五十六个小时可以。然后呢平时啊除了坐修之外平时在生活当中随时要修，修菩提心一个很关键的地方生活当中待人接物观察人观察事物的时候随时修。五十六座满了之后呢，每天最少最少要坚持修三次，把那个发菩提心文每一次念诵个三遍或者六遍或者九遍，这样然后呢心里面照着这样观修。每天至少三次不能间断。我们每一座修法的时候呢，每一座修法时候啊，打个比方，你修一个钟头也好，修两个钟头也好，修发菩提心，那么就是反复念诵那四句发菩提心文，下座之前就是把后面的四无量心偈念诵一遍，四无量心偈：“诸众生永具安乐及安乐因”我心里面希望一切众生都得到利益安乐，和具备安乐的因，这是慈心。“诸众生永离众苦及众苦因”这是悲心。这个我们要针对那些苦恼的众生，恶道的众生。比方说善道里面人道当中一些苦恼的人。还要针对一些恶念的众生，他们有苦因哪，这是悲心。“诸众生永具无苦之乐我心怡悦”这是喜心，看见众生得到了无苦之乐这种大的安乐的时候，我们心里面由衷的高兴由衷的欢喜。“诸众生远离贪嗔之心住平等舍”，么自己对一切众生是一种平等心，那么呢希望其他众生呢也是远离贪嗔之心而安住在这种舍心之中。这是舍。慈悲喜舍这四无量心就是我们所说的菩萨心肠。每一座我们修法的时候呢在念修那个发菩提心文之后呢，要念修这个四无量心偈。这个呢从数量上要求确实是非常少，因为这都是最基本的一个要求，但是呢我们自己呢要以心的真实生起作为标准。

七、金刚萨埵除障法

现在我们接着讲金刚萨埵除障法。这个是内前行的第三支。五加行里面第三个加行。金刚萨埵呢，显教里面称为普贤菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的密号，象我们修密的人，不管你叫什么名字，那么呢修到一定阶段的时候，可能上师要给你取一个密号，某某金刚，某某金刚母这样的。那么呢，普贤菩萨的密号就是金刚萨埵。所以说净土宗里面黄念祖老居士曾经编了一个净土宗的仪轨，叫做净修捷要。净修捷要里面就有顶礼普贤金刚萨埵那一段。

（************此段内容为具体修法，具传承者，方可阅读。故删除。************）

那么呢我们修这个金刚萨埵百字明要怎么样才算修到量呢，才算达到标准呢，这个我们从两个方面讲，一个呢是从数字上，一般呢我给学法的弟子规定了一个数字，另外一个真正的标准上讲呢，是业障清净相显现，那么才算到量。业障清净相显现，怎么算是业障清净相显现呢，要从三个方面来看，一个是梦中，第二个是平时，第三个定中。

从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆，你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障,就是清理业障,业障减轻的一个征兆，还有清理脏东西清理垃圾，乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障，所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志，其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛梦见自己到庙里面，见到那个香炉在冒烟，然后到香炉那里看，香炉里面还是空的，没有什么东西，这些都是属于业障减轻的征兆。除了这些梦兆之外，这些梦兆还不能说明就是业障清净，我们更重要可以看一下你自己梦里面的总的情形，你梦里面是很黑，还是很明亮。这个不要从一次梦来看，要从长时间，从长时间来看。如果你梦境当中老做恶梦，或者是梦里面无缘无故地害怕，心里面好象有一种压迫感，或者梦境很黑很黑，那么呢这就说明业障相当重，如果说逐步逐步不那么黑了，也不做恶梦了，也没有那种很害怕的感觉，也从黑黑的变成灰黑灰黑的啦，那么呢业障开始稍微轻一些，当然有的人开始他的梦就不会是业障那么重，甚至开始的梦境的状态都是比较好的。那是说明这个人本来不是业障很严重。如果再进一步，如果梦境从灰黑灰黑的变成灰白灰白的，那么业障又轻了一些。如果说梦境慢慢开始明亮起来了，那业障就更轻。如果说，我们不是讲一次，而是讲总体来说，长期都是这样啊，如果你的梦境当中从来都很明亮了，那么业障就相当轻，如果说我们梦境里面非常明亮，而且颜sè非常鲜艳，花是红的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，水是清的，都是有一种非常的那种，非常的鲜明，非常舒适，非常明亮这么一种感觉，而且梦境之中没有那些乱梦，梦境之中都不特别昏沉，梦里面都好象比较清清朗朗，那么呢可以讲就是说从梦中的角度来说的话，那么业障基本已经清净。从梦境状态来看，算是显现了业障清净相。如果不说一次而是总是这样的话。

那么平时呢，平时如果我们觉得身心很粗重，好象人都晕晕乎乎的，好象也不得劲，然后呢遇到什么事情的时候呢容易慌张，遇到大事情一出来的时候，先就容易惊慌失措。或者呢就是说本来没有什么好担心的事情，心里面总是有种不安的感觉。本来现在好好的，他会想，我要是下岗了我怎么办呢，我现在又没有攒很多钱，万一是出了个什么事，我或者要生病了，这可怎么办呢，总是无缘无故地就为今后那些事情担忧。这个呢，是说明业障比较重。心里面经常容易那个就是说粗重烦恼烦燥那种感觉。相反呢，业障就比较轻了。就是说不但不会无缘无故地烦恼，而且身心觉得很愉快。经常有一种轻快安乐的感觉，身体有一种轻快安乐的感觉，就是说走路啊干什么好象身体特别轻利，头脑反应好象也比较灵敏，然后呢那个什么呢就经常身体里面有一种轻安的觉受，就是一种很舒适的感觉，一种快感。舒适的感觉经常从身体里面好象是电流传播一样那种很舒服。这么一种感受经常有，而且呢遇到什么大事情的时候他不会惊慌。人家说泰山崩于目前而不惊，定得住，业障轻的人他就是容易定得住。真正就是什么事情不太好，结果呢他自己好象也不会特别忧虑。也不会特别地不安。然后呢就是处于身心的安乐稳定这么一种状态。那么呢就说明这个业障比较轻了。这可以说这是我们观察的平时的时候观察的一种业障清净相。

那么呢第三种是在定中观察，这种的标准是最高的。一般来说呢就是按照这种标准能达得到呢，那就非常不简单了，但是呢我也听说有居士修到过这种情形。也是有那么一个居士，他修那个金刚萨埵除障法修百字明修得很jīng进，也修了好久，然后呢从梦境之中和平时开始出现业障减轻的征兆，开始呢逐步逐步呢就开始身体上也出现一些反应了，他先呢是得过两次病，病得很重，但是在病当中他跟一般的病不一样这是一种好象消业障的病，然后呢就是说病得重但是心里很稳，没有什么不安的感觉，以后呢病好了之后呢，又出现一个情形，他真的从下身出来黑水，不是观想，真的出来黑水，后来呢逐步逐步呢这些都没有了，然后身心越来越清净安乐，就开始出现梦中和平时的业障清净的显相，到后来身心越来越轻快安乐了，观想也越来越明晰越来越不费劲，越来越自然。有一次他在修法的时候呢，就真正见到金刚萨埵佛父佛母微笑，然后呢金刚萨埵开口说，善男子，你多生多劫的业障已经清净，然后呢金刚萨埵佛父佛母化为非常的明亮的光明进入他的身体，然后他自己就感觉到身语意与金刚萨埵无二无别。

所以说呢这种观察业障相和业障清净相我们就可以从梦中平时定中三个方面来观察。当然呢就是说定中的标准特别高一些。所以说呢我们基本上如果谁从梦中和平时两个方面已经显现业障清净相的话就可以认为多生多劫的业障基本清净了。当然自己也要知道按最高的标准还是没有达到的。所以说我们修到什么时候算到量呢，算达到标准呢。第一个就是说按定中的标准来说，算是达到标准。第二个就是按梦中或者平时的标准来说已经业障清净，算是达到标准。那么第三个就是说你把规定的数量都完成。那么我们要求大家要修多少呢，修满一百万遍百字明。这一百万遍百字明呢其中呢至少三十万遍是要坐中修。散持也可以算数，但是呢坐中修得越多越好。坐中修不低于三十万遍。这中间呢，这是总共要求大家一百万，这中间呢但是呢，要求大家首先呢修完三十万就可以了。我们这里呢就是说修满了三十万遍百字明之后呢，可以接着学下一步的修法。第二个阶段的修法。我们讲我们把整个时轮法四部前行六支正行总共分成了七个阶段来修，那么呢这是第一个阶段修法，当你完成了三十万遍百字明，十万拜头之后呢，可以修下一步，第二阶段的修法。有一些居士前面从其他一些教派里面学过法，有的学过通用的百字明，嗡班杂儿萨埵萨玛雅那种百字明。那么呢同样可以算数，就是说你以前念过通用的百字明，可以算到这一百万的数字里面来，以前有的在别的教派里面学过法，比方说叩十万大头叩过的，那么也可以算数。以前我的上师，喇嘛噶尔丹，当时呢有几个汉族人到他那里学法，他说我们在其他的教派那里已经修过五加行了，修五加行都已经修过了，上师说那可以那就算数了。但是呢你要按照现在的传承，每样再修七天，每样再修七天那是熟悉我们这个传承的修法就行了，因为你不管哪个教派的传承，不管是通用的百字明还是黑如噶百字明他的作用都是一样的呀，他都是忏除业障啊，曼荼罗供的话都是培积福报啊，所以说没有什么差别，从作用上是没有差别是可以通用的。