<冲字数，满十万删>（2/2）
犹呵其若畏四邻；
俨呵其若客；
涣呵其若凌释；
沌呵其若朴；
混呵其若浊；
旷呵其若谷。
浊而静之余清；女以重之余生；葆此道不yu盈夫唯不yu盈是以能蔽而不成。
｛古代jing通于道的人神机莫测很难记述其本来面目。也正因此只能勉强将其之特征描述如下：
犹豫其事啊就象是冬天涉水过河一样；
踌躇谨慎啊就象是害怕四邻一样；
恭敬庄重啊就象自己是个客人一样；
涣然释疑啊就象是冰凌消融一样；
纯真敦厚啊就象是原始天然之朴一样；
混混沌吨啊就象是糊涂不清一样；
心胸豁达啊就象是空旷广阔的山谷一样。
使混浊的东西安静下来所余就必然是清澈了；使女人怀孕所余就必然是生产了；坚持此种追求必然『xing』的处事之道者并不追求极端完美而正由于不走极端这才掩盖了他们的真实面目使得他们似乎不成其为jing通于道之人。
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"善为道者"很显然就是指那种大智若愚之人因此才会具有如此特征。在这种大智若愚的前提下处事总是使得事情具有客观必然『xing』："浊而静之余清女以重之余生"同时不走极端："葆此道者不yu盈"这就是使自己立于不败之地的客观保证和奥妙之处确实值得我们在实践中借鉴和效仿。老子如此告诫和要求人们的确是独具慧眼高人一等。｝
第十六章归根
致虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也。
天物云云各复归于其根。归根曰静静是谓复命。复命常也知常明也。不知常妄；妄作凶。
知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆。
｛达到空虚无物的思想境界笃守无情无yu的平衡心态身旁万物都在运作变化我来观察它们的生死循环。
世间万物虽然种类如此繁多但最终都要叶落归根。归根即万物完成了一次完整生命循环而复归于平静而静代表着万物复归于其生命--『读吧』--。复归生命--『读吧』--是永恒不变的客观规律而能够认识到这种规律那就是已经明理。如果连这点常理都不明白那就是昏庸愚昧；昏庸愚昧而胡作妄为那么遭遇凶险就是不可避免的了。
明白常理就能够明辨是非、正确处事待物从而无所不容；而明辨是非基础上的无所不容其实就是公正无私；能够公正无私、一视同仁那当然就可以做统治天下的帝王了；帝王作为天子自然也就是天本身的代表了；天据道变是道之具体化身和体现；大道能够推行当然就会鸿运长久终身不殆了。
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用一种出世心态客观地观察世界就可以明白叶落归根循环往复以至无穷乃是客观世界的永恒规律。知道这个常理并能身体力行而避免妄自尊大、自以为是就可以使自己的行为符合于道了。这是用天道循环的大道理晓示君王从而使他明白如何为君才能"没身不殆"。｝
第十七章为君（第十八章刨根第十九章绝学无忧此处原多分两章）
太上下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。
信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百姓谓我自然。
（第十八章刨根）
故大道废案有仁义；智慧出案有大伪；六亲不和案有孝慈；邦家昏『乱』案有贞臣。
（第十九章绝学无忧）绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足故令之有所属：见素抱朴；少私寡yu；绝学无忧。
｛最好的明君百姓只是知道有个君王；其次者是那种百姓对他很亲近并称誉他的功德的君王；再次者是那种让百姓感到害怕的君王；最后是那种昏庸无道、最终难免被推翻而自取其辱的君王。
诚信不足民众自然就会不信任你说话思虑再三的人啊才是重视诺言的人如此在大功告成、诸事遂愿时百姓才会觉得毫无滞碍一切自然而然。
所以大道废驰才会提倡那些仁义礼教；『jiān』诈巧伪之智技产生了才会存在严重的伪诈现象；父子等六亲不和才会需要孝慈；国『乱』君昏才会需要、产生和存在贞臣。
因此弃绝圣贤之誉、『jiān』诈巧伪之智百倍有利于民众；弃绝尊卑分明之仁、善恶立判之义百姓就会恢复孝慈；杜绝智巧之谋、可yu物之利则盗贼自然就会绝迹。这三句话仅以其为文还不足以完全说明问题因而还需要再进一步阐释如下：不饰雕琢保持本『sè』；不谋私利清心寡yu；弃绝那些自以为是的有为之学就可以万事无忧了。
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本章提出了好坏君王的标准说明君王要无为、"贵言"而不能轻诺寡信这样才可能做到一切自然而然；指出了出现各种社会问题和弊病的根本是"大道废"等；解决"大道废"之具体应对措施就是三点：绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利或进一步说：见素抱朴、少私寡yu、绝学无忧。而应对"大道废"的这三点措施其实也就是老子对他在第三章中提出的治世大纲的进一步具体阐述也为六十章进一步提出"治大国若烹小鲜。以道立天下其鬼不神"的观点埋下了伏笔。
应该说圣智仁义巧利这些事物的存在是人类社会展进步到一定历史阶段的必然产物。因而在老子时代它们的产生和存在是符合自然规律的东西而并不是谁想绝就能绝得了的。正确的方法只能是取长弃短当私则私当绝则绝而不是人为地搞什么全面弃绝。所以在当时条件下的三绝和"见素抱朴；少私寡yu；绝学无忧"这也只能是违反自然规律的人为幻想也与老子自己提倡的一切按自然规律办的"无为"思想相矛盾而不可能具有现实意义。所以应该说老子对现实社会中存在问题的本质的认识是一针见血而异常深刻的但提出的解决方法－－因噎废食的弃绝倒退而不是否定之否定的展则是不正确不可取的因而他的社会治理方案基本是失败的而这就为后来的汉武帝"罢黜百家独尊儒术"和"绝其道"奠定了客观基础。
圣智仁义巧利这些方面取代了古代的纯朴自然这是科学技术的展以及由此而产生的私有制的必然产物从而只能由科学技术的进一步展而消灭。所以古代的纯朴自然必然要恢复但那是否定之否定而不是简单的恢复和倒退。老子在他那个以农耕为主的科学技术水平时代就能提出这种否定现行私有社会制度和复归原始公有社会制度的观点类似于近代的空想社会主义观点这确实是非同凡响高瞻远瞩确实在人类中领先了几千年！虽然他未能找到正确的解决问题的办法但这也在情理之中因为生产自动化在他那个时代还是根本没影的事情只是在他身后两千多年的现代才『露』出了端倪。所以他的认识和思想实现了他那个时代所能实现的最佳水平这才是问题的本质。｝
第二十章明志－－人生观
唯与诃其相去几何？美与恶其相去何若？人之所畏亦不可以不畏人！恍呵其未央哉！
众人熙熙若乡（享）于大牢（宴）而chun登台；我泊焉未佻若婴儿未咳累呵如无所归。
众人皆有余我独遗我愚人之心也呵！
鬻人昭昭我独若昏呵；鬻人察察我独闷闷呵。
忽呵其若海；恍呵其若无所止。
众人皆有以我独顽以悝吾yu独异于人而贵食母。
｛唯诺与诃责相差能有几何？而由此推论的美善与丑恶它带给人的差别（如升官与杀头）还能与此相若？所以别人畏惧自己的东西自己也不可能不畏惧别人！且看样子啊这种情况还不知何ri才会完结！
众人熙熙攘攘如同分享大宴美餐而又chun天登台观赏；而我自甘淡泊根本就没有这种轻佻的念头就象一个无知无yu还不会笑的婴儿身心疲惫啊却又似乎无处可归。
众人皆有余裕只有我有失遗只因我有一颗愚人之心蠢笨啊无比！
卖货者似乎都很明白聪睿啊只有我好像糊涂昏愦；卖货者似乎都能明察一切而忙来忙去啊唯独我闷声不响而无所作为。
这现象啊犹如大海而无边无际；看样子啊还要继续下去而似乎永无止地！
众人皆有所作为只有我愚顽而忧虑我就是要独异于众人只重视追寻问题的根源和解决根本问题。
注：食：探索解决；母：源头根本。
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在本章老子深深地感慨世风ri下人们唯诺诃责昭昭察察沉湎于世俗享乐名利无休止地尔虞我诈而自己却"愚人之心"鹤立鸡群出污泥而不染以致知音难觅："知者希则我者贵矣"。但面对此情此景他仍然坚定不移地明志决不同流合污："吾yu独异于人而贵食母"表现出了一个圣人所具有的宽阔胸怀和远大理想为我们提供了一个既质朴无华又忧国忧民"措而弗始为而弗志成功而弗居生而弗有长而弗宰"、"为天下浑心"的光辉人生观。
事实上他也确实不只是嘴上说说而已而是通过实际探索世界本原而在人类历史上先提出了一个数千年之后依然光芒四『shè』的朴素辩证唯物论的世界观－－玄论以及相应的方法论、认识论、社会观、人生观等真正做到了世界第一和"死而不忘者寿也"。
第二十一章道之特『xing』
孔德之容唯道是从。道之物唯恍唯忽：忽呵恍呵中有象呵；恍呵忽呵中有物呵；幽呵冥呵中有请呢其请甚真其中有信自今及古其名不去。
以顺众父吾何以知众父之然？以此。
｛即使一个小孔的品德之内容也都完全是由道所决定的。道这种物体唯有变动叵测的形状和表象：没有物体形状啊其中却有表象；没有物体表象啊其中却有物体；幽虚难测啊其中却存在着变动规律呢这种规律是确确实实存在的作用应时非常守信因而无论现代还是古代其之盛名一直不去。
顺此探查各种物体的起源我是如何知道各种物体起源之原理的呢？正是由道的这些特『xing』。
注：请情况；有请表明存在内在变动规律。对于一种变化叵测的东西而言唯有变动规律可以不变。
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本章老子对他提出的作为世界本体的道的特『xing』做了比较详细的描述明确指出道是客观存在着的物体只是其形状和表象都变幻叵测而已但运动变化中却存在着运动规律。这就证明老子的思想完全属于唯物主义范畴而不是有些人所谓的什么唯心主义。在他那个时代老子能够打破对神灵上帝的崇拜而提出这样的唯物主义世界观并由此来解释宇宙和万物的起源从而"知众父之然"这确实是一件振聋聩、举世无双的创举比几千年之后的许多现代人还要高明进步！
"孔德"乃是指一个小孔的品德或品质。老子这里是用"孔德之容唯道是从"为例来说明道的影响和作用无所不在同时也说明了道与德之间的主从关系：无论怎样的德都必然唯道是从。然后再由此引申出对于道的特『xing』的说明。大部分人都把"孔德"解释为"大德"这很明显与本章所论毫不相干也不合逻辑。因为先大德只能是指大恩大德之意意指恩惠而老子这里所说的德则显然只能是指物体的品德否则"大恩惠之容唯道是从"就无法理解了。其次既有大德那就必然要有小德如此就不可避免地要产生矛盾：一是品德可以论以优劣高下却不能论以大小二是大德唯道是从小德是否就不从呢？显然无法自圆其说。｝
第二十二章自戒
炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长。其在道曰：余食赘行物或恶之。故有yu者弗居。
｛自我吹嘘者不会建立名望自以为是者不可能名声昭彰自视高明者恰证明了他不明事理争名夺利者必然要劳而无功自我炫耀者其名望不会久长。它们的道理就在于：有如多余的食物和累赘行动连动物都可能会厌恶。因而求上进者决不能如此处事。
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自吹自擂争名夺利乃画蛇添足、不明事理之举效果只能适得其反因而必须自戒。｝
第二十三章用玄
曲则全枉则定洼则盈敝则新少则得多则『惑』；是以圣人执一以为天下牧。
不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长。
夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲全者几语哉！诚全归之。
｛能曲以顺变则可保常全能枉以应变则可保无恙；地势低洼流水自来从而自然盈满已经破旧的东西剩下的就只能是向簇新转变；选项很少则对错立即可得选项太多则歧路『迷』『惑』难辨真伪而不知所措。因此圣人应用玄律来对待和处理天下一切问题。
不自视高明才能够心明眼亮；不自以为是才能够彰显才能；不争功邀宠踏实肯干则功劳自来；不炫耀自满而若洼地集水则自然享誉久长。
唯有不争从而使得无从言争才必然会使得无人能够与之去争古人所说的曲全辩证关系道理也与此完全相类似啊！所以诚然能够做到以曲成全那么你就算是做到家了。
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本章承接上一章从反面进一步论述了不自吹自擂争名夺利反而可以得到名利等因而只要能按玄律－－对立统一规律处理一切问题做到以曲成全自然一切都能获得成功。｝
第二十四章理同
希言自然：飘风不终朝暴雨不终ri孰为此？天地而弗能久有况于人乎？
故从事而道者同于道德者同于德失者同于失。同于德者道亦德之；同于失者道亦失之。｛
少说话才是自然长久之道：狂风无法持续一个早晨暴雨也不可能下一整天狂风暴雨是谁造成的呢？是天地但天地尚且不能持久何况是人哪？
因此能够从事情而认识和领悟出道－－规律的人那就是与规律同行；能够从事情而认识和领悟出美德的人那就是与美德同行；而只能从事情认识和领悟出过失的人那就是与过失同行。与美德同行者规律自然就会为他带来奖励；而与过失同行者规律自然就会给他带来惩罚。
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能够从自然现象、做事情中认识和现其中的道理规律然后据理而行按规律办事自然就能获得成功而相当于得奖。这种要领悟、了解和遵从自然规律办事的思想正是老子的"为无为"思想的具体阐述。
另一方面"从事而道"的观点则是老子对于自己的认识来源的具体表述：对于客观规律如"希言自然"的认识来源于对客观现象如飘风暴雨等现象的观察与思考来源于干事情－－实践过程中的领悟和现这显然是典型的唯物主义认识论观点。｝
第二十五章道之定义
有物混成先天地生。萧呵寥呵duli而不改可以为天地母。吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。
道大天大地大王亦大。国中有四大而王居一焉。
人法地地法天天法道道法自然。
｛有物混然而成先于天地而生寂寞无声空虚无形啊duli存在而永不改变可以看作是天地的母亲。我不知道它的名字将其称之为道又勉强为其取名曰大。但道之大却不同于普通物之大道之大无边无际从而也就象逝去一样而无从追寻而无从追寻也就等于说异常遥远而无影无踪无影无踪也就是说恰与有物之大相反而复归于无物。
道是大作为道之子的天、地因而也是大而帝王作为天子当然也是大。一个国家中有四大帝王则是四大之一。
人居于地处事当然只能效法于地地则效法于天天效法于道而道则一切顺其自然。
－－－－－本章再次论述了道作为世界本体的特『xing』给出了大道之名的定义指出了道虽然虚空无形大而化之但确实是客观存在和可以认识的。道的本质就是自然因而人效法于道就是要效法于自然就是一切都要按自然规律办事。｝
第二十六章为君之戒
重为轻根静为躁君；是以君子终ri行不离其辎重。
唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下？
轻则失本躁则失君。
｛重是轻的根基静乃躁的克星；因此君子出行整天不离作为根基的辎重。
只有被反叛官员包围并象燕处焚巢一样危险则一切问题才都会昭然若揭那有统驭天下之君王不知道自己一身系天下安危的道理的呢？
立足于轻如轻浮、轻率、轻信等就等于失去了根本而不能克服躁如浮躁、骄躁、躁进等就等于失去了主宰的地位。
－－－－－
本章告诉君王要立足于稳重和安静戒除轻信和躁动要明白自己身居要害之位时刻潜伏着危险决不可轻举妄动。｝
第二十七章师与资
善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人而无弃人；物无弃财；是谓袭明。
故善人善人之师；不善人善人之资也。不贵其师不爱其资唯知乎？大『迷』！是谓妙要。
｛擅长行走者不留车辙痕迹擅长言辞者不留话语瑕疵擅长计数者不需要使用算筹擅长关门者不用门闩而门不可开启擅长结套者没有绳索约束而不可脱其羁縻。
因此圣人非常擅长使非能者转变为能者从而没有被遗弃的无用之人；物尽其用而没有被遗弃浪费的财物；而这就是所谓的袭明－－明察秋毫。
所以能者乃是那些擅长为他人老师的人；而那些非能者则是能者因材施教的材料或学生。不重视老师不爱惜学生这是重视知识吗？正是个大糊涂虫！这才是其中的奥妙和窍要。
注：袭"无孔不可袭入"之意。
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本章通过列举多种能者之能以圣人所做到的人无弃人、物无弃财、花腐朽为神奇为证而论证了教育的重要『xing』指出了不重视老师和学生就是不重视知识的大糊涂虫。
许多人都认为老子反对学习知识提倡愚昧本章就给了这些人一记响亮的耳光。老子所反对的只是『jiān』诈巧伪之智技而不是反对所有的知识、智慧和技术。很显然老子不但不反对本章所列举的一系列能者所具有的知识和技能而且还要通过教育来普及它们以使那些非能者由此转化为能者因而才会指出"圣人恒善救人而无弃人；物无弃财；是谓袭明""善人善人之师"才会斥责那些不重视老师和学生的人为大糊涂虫。｝
第二十八章大制无割
知其雄守其雌为天下溪。为天下溪恒德不离；恒德不离复归于婴儿。
知其白守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足；恒德乃足复归于朴。
知其白守其黑为天下式。为天下式恒德不忒；恒德不忒复归于无极。
朴散则为器圣人用则为官长夫大制无割。
｛知雄之刚强而能守雌之柔弱就可如同天下河溪一样。如同天下河溪能恒久保持如此品质则可使自己复归到如婴儿一样的纯真初始状态。
知清白之荣而能守侮辱之枉就可如同天下虚怀容纳万物的深谷一样。如同天下深谷能恒有如此品质就足够了就可使自己返朴归真了。
知何为白却能若不知而守黑大智若愚此乃通行天下的定式。能够按此定式处世恒保品质不出差错则可使自己回归到无形无象的无极限状态。
朴一旦被割裂解体就只能成为专用之器了而圣人一旦被任用就只能成为特定的官长了因而要实现原始自然的理想社会制度就不能有这种散割。
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老子在本章提出了一个为人处世的品德标准和目标就是要做到知雄守雌、知荣守辱、知白守黑或换言之就是要在更高一级的层次上实现否定之否定回归纯真质朴虚空若谷无形无象大智若愚从而能够在心理上返老还童复归于原始之朴和无极限之最高境界并把这一点作为通行天下的定式来看待。这种品德标准以及追求否定之否定、返朴归真的处世之道确实是为人处世的最高境界。一个人真要是能做到这一点那当然就是名副其实和凡脱俗的大圣大贤了。
基于这种品德标准和认识老子认为朴只能笃守、回归而不能散割圣人不能被用为官长否则就有了界限而失去了原始自然失去了纯真质朴、无形无象。所以在他看来理想的社会制度就是保持自然、原始："大制无割"显示了老子对于纯朴的原始公有制社会制度的向往和憧憬也是他得出"小邦寡民"的认识和结论的思想根源。
但由老子对现实阶级社会制度所持的否定态度也可知老子认识到了阶级社会的制度缺陷认识到了这种社会制度"损不足而奉有余"、"人之饥也以其取食税之、多也"等致命弊病因而期望打破和废除这种不平等、不合理的社会制度恢复原始天然生产时代的生活资料公有制度这确实是他智慧人、高瞻远瞩、具有非凡洞察力和同情、代表劳动人民利益的伟大一面。但在他那个时代的科学技术水平条件下他又不可能认识到只有通过否定之否定的生产全面自动化－－高级天然生产才能最终实现这一目标从而不可能提出正确的解决方法而只能简单地选择倒退－－"小邦寡民"这又是他受历史展的阶段『xing』所制约而必然要具有的历史局限『xing』的一面。
能够认识到现实社会制度需要否定这证明了老子思想认识上的凡脱俗而不可能提出正确的解决办法则是历史展所具有的阶段『xing』而导致的客观必然『xing』！而这也就是老子及其思想在后来的悲剧遭遇的根源。不过老子做到了他那个时代的科学技术水平所允许和所能达到的最佳结果而这也就是他高山景行、非同凡响、令后人敬仰的根本原因。
但在实践中老子提出的这种道德标准却被完全歪曲了演变成为一种影响炎黄子孙达数千年之久的明哲保身、但求无过不当出头鸟、没有斗争『xing』和开创『xing』的品德标准从而实际上成为一种存在致命缺陷和弊病的品德标准对于中华民族的知识、科学和技术的展创造以及普及起到了极大的阻碍作用。而中华文化的这种致命伤对于中华民族因科技落后而在近代沦落到被动挨打对于周朝以后的封建王朝成为一种稳定社会结构而延续两千多年一直到二十世纪初而不能产生任何创新可以说都起到了关键和基础作用以至最后不得不借助外力的帮助才打破了它的桎梏。而作为这种传统制度的代表的中华传统文化的主导地位当然也只能同时被代表外来的西方强势文化如马克思主义取而代之了（因为优胜劣汰是宇宙间永恒不变的客观规律）。所以孙中山先生说："中国由草昧初开之世以至于今可分为两个时期：周以前为一进步时期周以后为一退步时期"－－《建国方略》这的确是一针见血、一语破的之言。｝
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