<冲字数，满十万删>（1/2）

.《道德经》帛书甲校勘复原本及其白话译文

前言

"道德经"历代传抄多有错讹至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。.net因此解老不能陷入说文解字、抠字眼的误区正确的做法只能是不同版本之间相互印证除错大处着眼注重整体重在弄清楚和理解老子所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源只是传抄产生的错漏导致各抄本间存在了误差所以用各版本间相互印证的方法排除这些抄写错误这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。

原文源于《老子研究》网站的通行本《老子简体》以保证语义、文意和准确表达整体思想而不会自相矛盾为标准参照帛书甲乙本、郭店竹简和唐易州龙兴观碑本等订正。尤其是一些久已不用的古字尽量改为现代同义字。｛｝内乃是译文等。

不过最后结果却变成了不得不以帛书甲本为主再据其它本补正了。这就叫做优胜劣汰不以人的意志为转移吧。各章标题是为了便于理解分类而自拟的帛书甲乙本残文据高明著《帛书老子校注》（中华书局1996）。

最终结论：这是一本老子讲授他的"玄学"－－主要是关于对立统一等规律及其在自然、社会中的作用和应用的学问－－的教科书其对象主要是统治天下的君王而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过由于对立统一规律－－玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律因而其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错而这也就是《道德经》在应用方面会具有普遍『xing』的奥秘所在。2oo1.12.29）

第一章对立统一体－－玄之定义

道可道也非恒道也。名可名也非恒名也。

无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无yu也以观其妙；恒有yu也以观其所噭。

两者同出异名同谓玄之。有玄众妙之门。

｛道可以解说但它不是通常所说的寻常之道；名也可以给定但它同样不是通常所说的普通之名。

无可名为万物之始；有则可名为万物之母。因此无形无象之恒无状态这是所需要的用以探察"无"之奥妙；而有形有象之恒有状态这也是所需要的用以探察"有"之端倪。

两者即有和无等不同质的两方面既必须统一产生和存在而"同出"又相互异质和对立而"异名"两者共同组成的这个对立统一体就称为玄之体。玄这种东西的存在乃是认识世间众多奥妙的大门。

注：

1、"同谓"指二者合而为一之后共同形成的新类事物的称谓而不是有些人理解的"两个方面都属于或都是"的意思。前者是指类概念后者则是指集合概念而作为回答"什么是玄"问题的概念定义这里的"玄"当然不可能是指集合概念！这是理解"玄"这个概念的内涵和老子思想的关键。

2、通行本的最后一句是："此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门"含义完全类似只是侧重点有所不同可译为：

此两者即有和无等不同质的两方面既必须统一产生和存在而"同出"又相互异质和对立而"异名"因而把由此两者共同组成的这个对立统一体称之为玄。玄之内外仍旧是玄此乃认识世间众多奥妙的大门。

3、玄作为名词是指对立统一体作为动词是指对立统一。所以"同谓之玄"和"同谓玄之"含义类似各有侧重。

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本章是《道德经》的总纲老子开门见山在这里先给出了玄的定义。玄是老子思想体系中最基本的概念之一后续的一系列论述都与玄有关如玄牝、玄德、玄同等等。所以把老子思想称为"玄学"确实是恰如其分的。也正因此不知何为玄也就不可能真正了解老子的思想。而只有正确理解和把握了玄这个概念才能把握老子"玄学"的命脉也才能真正得到打开老子思想大门的钥匙。玄的图示其实也就是道教太极图的中心－－由一对yin阳鱼儿所组成的那个圆这也算是道教对玄学的一点贡献吧。｝

第二章对立统一规律－－玄律

天下皆知美为美恶已；皆知善訾不善矣。有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也。

是以圣人居无为之事行不言之教万物措而弗始也为而弗志也成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。

｛天下皆知美之为美是由于丑恶已存在的缘故；而皆知何为能才会訾议"不能"。有无相互依存而生难易相对而言才成长短相互比较才有高对比于下才会有盈高低音相配音声才可相和前后相互跟随才有方位不同这些"同出异名"的两方面共同构成一个对立统一体－－玄的现象是具有普遍『xing』和永恒『xing』的自然规律－－玄律。

因此圣人以一切顺从自然规律的方式处事用以身作则的方式教化众人筹措万物而不自居创始人不标榜自己的辛劳贡献大功告成也并不以功臣自居。然而正是由于圣人的无争和不居恰好符合了永恒的玄律反而使得他们的功名万世流传永不磨灭。

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老子在本章中列举一系列实例而归纳论述了玄的永恒『xing』、普遍『xing』规律－－玄律并由此而给出了圣人的行为依据解论了圣人的高尚品德及其功名万世流传的缘由。

由本章开始提出的"无为"是老子倍受责难的原因之一。其实老子的"无为"并非象有些人所指责的那样是要大家无所事事、庸碌无为或不胡作妄为而是告诫大家要"为无为"：一切都要按自然规律办事而不能自以为是、主观武断、自行其是。这在经历了"大跃进、三面红旗、文革"等历史事件的今天看了是多么深刻隽永的哲理啊！要是早能照办那里还会有什么"三年灾害"等人为灾难可言哪？！所以把自己的错误理解和无知强加于人然后再加以驳斥、批判这大概在25oo多年前老子在世时就已经成为一种社会通病了以至于老子本人也不能不感叹："言有君事有宗夫唯无知也是以不我知"！也令人不能不感慨要落实"理解"二字谈何容易啊！

善这是文中老子使用较多的字之一。但与我们通常用善与恶相对来区分善恶不同老子基本不用善来表示善恶之分而是多用其表示擅长、善于、有才能之意。如本章和2o章就是用美而不是用善与恶相对而用善与不善－－能与不能相对。所以老子所说的善人一般是指那些有才能的能者而不是指什么善良者。许多译文都在这个问题上犯了错误。

圣人这是老子所使用的又一个重要名词是老子理想中的可以理解道并能按道的要求处事处世的能者是老子树立起来用于教育君王人等的典型范例而不是指什么天仙神圣。而玄律或用现代语言来讲对立统一规律则从此成为老子解论自然界和人类社会变化展以及相应的应对方法的基本依据。这是必须重点关注的老子思想的核心。

通过例举一系列实例和比喻而归纳出最终的结论这是老子所使用的通贯《道德经》的基本论证方法。其例证大多用物或事而结论大多用于教人。所以老子本文的重点是教育人尤其是君王从而其讨论的主要内容和结论是处事处世的方法论其世界观、人生观、社会观等哲学观点则只是作为论述背景而存在的因而只是在需要的时候才会讨论从而散布于全文之中。｝

第三章治世大纲

不上贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可yu使民不『乱』。

是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无yu也使夫知不敢弗为而已则无不治矣。

｛不崇尚贤能、不分高低贵贱使得民众没有攀比争夺的目标和基础；没有价值昂贵的难得货物使得民众没有盗窃对象而永不为盗；见不到自己想要的东西使得民众安于现状而不会产生动『乱』。

所以圣人治世的方法也就是去贪妄之心有足够的衣食使民众不萌异志身强体健永无『jiān』诈巧伪之智yu从而使得少数有妄为智yu的人也不敢不如此照办这样一来整个社会当然也就清静自化而无不治了。

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本章的要旨是要说明如何治世才能实现天下大治因而是老子提出的治世基本方略或大纲。老子提出的治世基本原则和方法就是釜底抽薪在需求对象或客体上面做文章－－使yu求没有对象或者说消灭对象之间的等级差别并由此而抑制人的yu求以及实现这些yu求的智巧和手段从而达到清静自化而无不治的目的。这种方法有点类似于计划经济下的措施和结果：大锅饭千篇一律千人一面大家都差不多没有非分之想存身的余地也没有多少可争的东西社会也确实因此而比较安定和容易治理。不过实践已证明这绝不是个好办法实际效果无异于因噎废食。

需要特别指出地是老子这里强调的"恒使民无知无yu也"以及65章的"为道者非以明民也将以愚之也""以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也"等语言被许多人理解为愚民政策指责老子反知识反智慧其实这完全是一种误解。老子想要消除的只是那些能够产生社会动『乱』的尔虞我诈、争名夺利之『jiān』诈巧伪之智技而不是所有的知识。因此他的这种要求其实是希望社会风气能够朴实无华君王宅心仁厚民众挚哲相处而不是要让大家真的都变成没有一点知识的傻瓜。所以只有他指出的争抢贤能之誉、难得之货、可yu之物等所需要的『jiān』诈巧伪之智yu这些才都属于要被清除之列而关于他的道等正面知识和智慧则恰好相反不但不能清除而且还再三强调需要普及落实并为此而慨叹自己"被褐怀玉""知者希则我者贵矣"。

所以老子所说的无知无yu或者愚蠢并非是指那种真正的愚昧而是指一种返朴归真的理想思想境界－－大智若愚。如他在2o章中说："我愚人之心也蠢蠢呵"自比愚人之心其实是以愚人之心来称赞圣人的大智若愚心态。由此也可知老子所说的"愚"和我们今天所使用的愚蠢之含义大多是两码事。在老子那里"愚人"乃是君王自我修养的理想境界是一种由愚到智、再由智到愚这样一种否定之否定的展而绝不是要做什么真正的傻瓜。由于老子痛感『jiān』诈巧伪、尔虞我诈等行为是造成社会混『乱』的根本原因因而必须大力推行"愚之"－－返朴归真等措施以根绝『jiān』诈巧伪之智技如此整个社会才可能清静自化而无不治所以他才会提出了一系列的相应措施如绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利等来落实"愚之"并以愚－－醇厚朴实、而不是智－－『jiān』诈巧伪作为个人人格和品德修养的最高目标。

从本章还可看到的另一个重要内容就是老子承认客观对象的第一『xing』和人的认识的第二『xing』。在老子看来贤能之人、难得之货、可yu之物等客观存在物乃是决定人的认识和智力的因素是『jiān』诈巧伪之智yu产生的根源因此他才会提出了这样一个解决『jiān』诈巧伪之智yu或"恒使民无知无yu"的对应方案："不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可yu使民不『乱』"。由此可知老子的认识论是典型的唯物主义观点。｝

第四章始祖

道冲而用之有弗盈也。渊呵始万物之宗；锉其锐解其纷和其光同其尘湛呵似或存。吾不知其谁之子也象帝之先。

｛道空虚无形但用起来却没有完。如深渊啊乃万物之宗始；不『露』锋芒没有纷『乱』神光内敛纯朴如尘jing湛啊却似存而非存。我不知如此之道是谁的后代但它必是世间万象和帝王的祖先。－－－－－

本章指出了道的基本特点：空虚无形用之不尽万物始祖世界本体。

另外通观"道德经"全文可知老子并不相信也不需要上帝所以有人把"象帝"解释成"好象上帝"这是不正确的。象指的是现象或表象如后面的"中有象呵"、"无物之象"等帝则应是指帝王。现代意义上的好象中的象老子都是用"似、若"等字如"似或存"、"若存"等而从不用"象"字。

第五章守中

天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出；多闻数穷不如守于中。

｛天地没有仁爱之心视世间万物都象祭祀用的草扎狗一样；圣人对于百姓也是如此心无偏爱一视同仁。

天地之间是否和风箱差不多呢？虚怀以待无屈无挠有动则应永无穷竭；多闻博学其数有穷不若虚怀守中进退自如。

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本章老子以天地无仁爱等为例提出了君王待人处事方法：一视同仁不偏不倚而守中从而可以受动则应进退自如。｝

第六章玄之母

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地之根；绵绵呵若存用之不堇（尽）。

｛道虚空若谷之形神不生不死可称为玄牝－－玄的母亲。

玄牝之产门也即道之大门可称为天地之根；绵绵不绝啊非存若存万物滋生用之不尽。

注：堇通"尽"而不是勤。通行本错抄为"勤"以致文意都无法理解了。

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道是玄的母亲、天地之根、万物之母这是老子世界观的基本观点。由此立即可知道生玄－－对立统一体也即道生一。

按马克思辩证唯物论的物质观物质是世界的本体任何物质体都是对立统一的从而都是玄。这显然与老子认为道是世界本体、道生玄的思想不同。所以老子的世界观虽然也是一种朴素的辩证唯物论但与马克思的辩证唯物论结构不同而成为duli的玄学或玄论。关于这一点的详情在后面相关章节我们还要进一步讨论。｝

第七章无私成私

天长地久天地所以能长且久者以其不自生也故能长生。

是以圣人退其身而身先外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。

｛天能长地能久而天地之所以能够长久生存是由于它们不只是为自己而生存的缘故因而能得以长生。

所以圣人由于能够谦退无争反而能在众人中领先能够置身于生死之外反而能保全身存；不就是因为他无私吗？因而就能够成就其个人私利。

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本章以天能长地能久的事实和原因为例说明了无私而成私的道理：无私与有私对立统一相互转化。｝

第八章最高明者

上善如水。水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣。

居善地心善渊予善仁言善信正善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。

｛最高明者就象水一样。水擅长滋润万物却又能安静无争自甘居于众人所厌恶之地因而几乎和道一样了。

居处如水一样善于选择地点心胸善于象深渊那样深湛清明予夺如水一样善于一视同仁言谈如『cháo』汐善于守信应时；从政治国如水中洗涤去污秽还清白善于治理；待人处事如细水长流善于方圆依物达权尽变曲直随形；行动则如水一样冬凝夏融善于待机而动。正是由于凡事如水一样一切顺其自然而与世无争因而也就可以避免造成过失。

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用水的品质和长处作比喻而给出为人处事和避免造成过失的基本原则和方法这就是本章的重点。可以说想法、办法都不错但关键还在于落实。｝

第九章量质互化物极必反

持而盈之不若其已；揣而锐之不可长葆之；金玉盈室莫之守也；贵富而骄自遗咎也；功遂身退天之道也。

｛持有而追求其满盈不若适可而止；器锤炼至极其锋锐则必易锈折而无法长期保持；满堂金玉无人能够永远占有；自恃富贵而自大狂妄则只能是自取其咎；所以功成名遂必须身退这乃是客观规律。

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对立面之间达到一定的量或度就必然相互转化－－量质互化、物极必反这是玄的根本『xing』质之一。所以准确把握量质互化的关节点避免变化过度而走向反面这是应用量质互化、物极必反规律处世处事的基本原则。本章老子用简单的实例："持而盈之不若其已；揣而锐之不可长葆之"等举证了这个"天之道"－－量质互化、物极必反之客观规律并由此得出"功遂身退天之道也"的最终结论确实是言简意赅意义深远。

"天之道"或"天道"这是老子用于表示自然或客观规律的词语而不是指天神上帝之道等唯心主义的东西；而"人之道"则是指社会规律。以下皆同。｝

第十章反证

载营魄抱一能毋离乎？

抟气致柔能婴儿乎？

修除玄蓝能毋疵乎？

爱民治邦能毋以为乎？

天门启阖能为雌乎？

明白四达能毋以知乎？

生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德。

｛集中jing力全神贯注就能做到不走神吗？（需要全神贯注恰恰证明存在着神形分离）

静心敛思聚气致柔就能象婴儿那样天然柔软吗？（恰说明已经存在非柔这才需要致柔）

修身除『sè』就能去除各种杂念和瑕疵吗？（需要修除正好证明了杂念和瑕疵确实存在）

爱民治邦能够做到无为吗？（爱和治正是有为之举）

天门开合万象巨变真能做到处变不惊静如处子吗？（求雌静恰证明雄心壮志的存在）

睿智『jiān』诈明白四达真能做到纯朴无智吗？（求无智正好证明其有智）

所以生产之养育之却并不占为己有不干涉其成长不主宰其命运一切任其自然这才是所谓的玄德。

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本章利用反问形式的反证法举证了玄之品德或本质：一切都不是有意或刻意而为而是弗有、弗恃、弗宰、顺其自然。刻意而为本身就已经失去了自然因而无论做得再好也只是量的差别也是做作而不是自然从而不是玄德。

"载营魄"中的营魄只能理解为名词即jing力之意因而"载营魄"就是指集中jing力。"抱一"之"一"不是指对立统一而是指一种信念。因而"抱一"意指抱定一种信念全神贯注。

玄德这是《道德经》中次出现德字。从老子给出的玄德定义来看老子所说的德就是指现在所理解的物体的品德、品质或本质。如玄德就是指玄所具有的品德或品质也就是指玄的本质。｝

第十一章有无相生

卅辐同一毂当其无有车之用也；燃埴为器当其无有埴器之用也；凿户牖当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

｛三十根辐条共同装在轮毂上只有当轮毂中空无物时才可能有车可用；和泥烧火制作陶器当陶器中空无物时才可能有器皿可用；开窗造屋当房屋中空无物时才可能有居室可用。所以有之是为了有车、室等器可供利用之利；而无之则是为了使器中空无物从而有用。

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本章用几个简单的生活实例归纳出了有与无之间的相互依存、对立统一辩证关系：无"有"也就不存在任何器从而也就无从谈起器可供利用之益了；而无"无"则任何器也就都没有用处了。所以正是有与无的相互依存、对立统一才既有了器的可用之利又使器有了用处而可供利用从而通过有与无对立统一、无处不在的事例再次为我们论证了玄律的普遍『xing』。｝

第十二章丰衣足食

五『sè』使人目盲驰骋田猎使人心狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋。

是以圣人之治也为腹而不为目故去彼取此。

｛绚丽的『sè』彩使人眼盲纵情田猎使人杀心ri盛而有如狂难得之货使人贪得无厌而行动异常丰盛的美食只能使人爽口悦耳的声音则能够使人耳聋。

因此圣人治理国家就是要实现民众的丰衣足食而不是少数人的声『sè』犬马之享乐因而必然要去除享乐之法而选取丰衣足食之道。

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本章以沉溺于声『sè』犬马的恶果为例指出了君王的治国目标不是少数人的享乐贪婪而是民众的丰衣足食具有很强的现实意义。｝

第十三章爱天下

宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患？

故贵为身于为天下若可以托天下矣；爱以身为天下女（汝）可以寄天下。

｛宠辱若惊患得患失重视病患就象重视自己身体一样。什么是宠辱若惊？宠为基础得宠亦惊失宠亦惊就是所谓的宠辱若惊。什么是重视病患就象重视自己的身体？我所以会有病患是因为我有身体如果我没有身体我还会有什么病患呢？

所以把保护自己身体看得比治理天下更贵重那就象把天下往外推一样；而能象爱惜自己身体那样爱惜和治理天下则就可以把天下寄托给你了。

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本章指出了君王与天下之间的关系：不要宠辱若惊、小题大做、患得患失、总是把自身得失看得比天下贵重而要象爱惜自己身体一样爱惜和治理天下如此才可能长期拥有天下。｝

第十四章统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义

视之而弗见名之曰微；听之而弗闻名之曰希；抿之而弗得名之曰夷。三者不可至计故混而为一。

一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状。

无物之象是谓忽恍随而不见其后迎而不见其。

执今之道以御今之有以知古始是谓道纪。

｛看不见的东西叫微听不见的东西叫希『摸』不着的东西叫夷。由于微希夷三者相互无法彻底分清辨明故而三者混合而成为一个统一体。

统一体者其形而上并不变化其形而下也并不叵测反复探究啊也不可能为其命名只能又把它归结于无物而这也就是所谓的没有形状的形状。

没有物体形状的表象就叫做忽恍随后无法观察其尾迎面也无法看见其头。

能够用现在所说的道驾御今天的既有万物并由此而把握、知晓万物的原始起源这就是所谓的道纪－－事道的要领。

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本章给出了几个非常重要的定义回答了：作为统一体的"一"之特征是什么？何谓无状之状？何谓忽恍？等重要问题这对于理解后面的论述具有非常重要的意义。

这里老子所谓的"一"也就是对立统一之"一"因而也就是玄。虽不可见、闻、『摸』、名但其形而上下都是确实的而不是飘忽不定的东西只是没有形状罢了。

老子如此认识和确立对立统一体－－玄确实非常具有独创『xing』也符合实际情况。因为除了太极图的中心－－yin阳鱼之圆还真是没有什么好办法可以具体描述玄如有无、彼此、好坏等之"无状之状"。而作为没有物体却有表象的无物之象－－忽恍也具有类似的特点。不过忽恍这个词本身也已告诉我们它是处于变化运动过程中的东西而不是静止不动的东西。这样一种没有固定物体形状的表象如风的表象还是能够和容易理解的。｝

第十五章善为道者

古之善为道者微妙玄达深不可志。夫唯不可志故强为之容曰：

豫呵其若冬涉水；