太平經（7-10）（1/2）

解師策書訣第五十﹝起﹞真人稽再拜「唯唯。請問一疑事解。」「平言何等也？」「天師前所與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室閒處連日時質性頑頓晝夜念之不敢懈怠精極心竭周遍不得其意；今唯天師幸哀不達之生願為其具解說之使可萬萬世貫結而不忘。」「善哉子之難問乎可謂天人也。諾。真人詳聆聽為子悉解其要意。」﹝止﹞

〔附〕真人請問神人：「前所賜不達之生策書九十字未知趨向義理所歸願為一一解以遺後世貫結而不忘。」神人言：「為子直解之。」

〈起〉師曰：「吾字十一明為止：師者正謂皇天神人師也；曰者辭也吾迺上辭於天親見遣而下為帝王萬民具陳解億萬世諸承負之謫也；吾者我也我者即天所急使神人也今天以是承負之災四流始有本根後治者悉皆隨之失其政無從得中斷止之更相賊傷為害甚深今天以為重憂；字者言吾今陳列天書累積之字也；十者書與天真誠信洞相應十十不誤無一欺者也得而眾賢各自深計其先人皆有承負也誦之不止承負之厄小大悉且已除矣；一者其道要正當以守一始起也守一不置其人日明乎大迷解矣。明為止止者足也夫足者為行生行此道者但有日益昭昭不復愚暗冥冥也。十一者士也。明為止者赤也言赤氣得此當復更盛王大明也。止者萬物之足也萬物始萌直布根以本足生也行此道其法迺更本元氣得天地心第一最善故稱上皇之道也。丙午丁巳為祖始：丙午丁巳火也赤也；丙午者純陽也丁巳者純陰也；陰陽主和凡事言陰陽氣當復和合天下而興之也；為者為利帝王除凶害出也；祖者先也象三皇德也；始者反本初也故行是道當得反上皇也。四口治事萬物理：四而得口者言也能日習言吾書者即得天正經字也令得其至意迺上與天心合使萬物各得其所而不復亂故言萬物理也。子巾用角治其右者：誦字也言誦讀此書而不止凡事悉且一旦而正上得天意歡然而常喜無復留倍也。潛龍勿用欿為紀：潛龍者天氣還復初九甲子歲也；冬至之日也天地正始起於是也；龍者迺東方少陽木之精神也故天道因木而出以興火行；夫物將盛者必當開通其門戶也。真人到期月滿出此書宜投之開明之地。開者闢也通也達也開其南更調暢陽氣消去其承負之厄會也。潛者藏也道已往到反隱藏也；勿者敢也未也先見文者未知行也；用者治也事也今天當用此書除災害也；玄甲歲出之其時君未能深原書意得能用之也；故言勿用者見天文未敢專信而即效案用之也；信用之者事立效見響應是其明證也迺與天合故響應也。欿為紀者子稱欿；甲天也綱也陽也；欿者子也水也陰也紀也；故天與地常合其綱紀於玄甲子初出此可為有德上君治綱紀也故言欿為紀也。迺謂上皇天書下為德君出真經書以繩斷邪以玄甲為微初也。凡物生者皆以甲為子為本故以上甲子序出之也。人得見之壽長久：人者正謂帝王一人也上德易覺知行道書之人也據瑞應文不疑天道也深得其意則壽矣；壽者竟其天年也；長者得無窮也；久者久存也。居天地間活而已：居者處也；處天地間活而已者當寃ww.26dd.Cn喻真人嚮天不欲言吾不敢妄出此說天必誅吾真人亦知此誠重耶？子誡慎之。」「唯唯。愚生問疑於天師無不解者心喜常不能自禁言願復乞問一事。」「行道之。」「唯唯。今天師比為暗蒙淺生具說承負說不知承與負同邪異邪？」「然承者為前負者為後；承者迺謂先人本承天心而行小小失之不自知用日積久相聚為多今後生人反無辜蒙其過謫連傳被其災故前為承後為負也。負者流災亦不由一人之治比連不平前後更相負故名之為負。負者迺先人負於後生者也；病更相承負也言災害未當能善絕也。絕者復起吾敬受此書於天此道能都絕之也故為誠重貴而無平也。真人知之邪？」「唯唯。可●哉可●哉！」「行去勿復問。」「唯唯。」

右解師策書九十字訣

真券訣第五十一「真人前凡天下事何者是也？何者非也？」「試而即應事有成功其有結疾病者解除悉是也。試其事而不應行之無成功其有結疾者不解除悉非非一人也。」「善哉子之言真是也。言雖少斯可解億萬事吾無以加子之言也。夫欲效是非悉皆案此為法可勿懷狐疑此即召信之符也。」「何謂也？」「夫凡事信不信何須必當考問之也？古者聖賢但觀人所行證驗也知之矣明於日月。子說積善不可變易也。欲知吾書悉取信效於是。真人知邪？」「唯唯。」「行去名此為真券慎勿遺無投於下方以為訣策書章。」

右召信符效書證真券

努力為善法第五十二「真人前天下之人凡有幾窮乎？」「何謂也？」「謂平平無雙人有幾迫窮乎？所窮眾多其所窮獨無有名字邪？」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之人有四窮。」「何謂也？」「謂子本得生於父母也既生年少之時思其父母不能去是一窮也。適長巨大自勝女欲嫁男欲娶不能勝其**因相愛不能相離是二窮也。既相愛即生子夫婦老長顏色適不可愛其子少可愛又當見養是三窮也。其子適巨可毋養身便自老長不能行是四窮也。四窮之後能得明師思慮守道尚可。高才有天命者或得度其次或得壽其次可得須臾樂其身魂魄居地下為其復見樂。」「何謂也？」「地下得新死之人悉問其生時所作為所更以是生時可為定名籍因其事而責之。故事不可不豫防安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。見此誡耶？」「唯唯。天師迺敕以不見之言。」「然所以敕教子者見子常有善意恐真人懈倦故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今寃ww.26dd.Cn者為惡鬼也。此皆露見之事凡人可知也。而人不肯為善樂其魂神其過誠重。」「何謂也？」「人生迺受天地正氣四時五行來合為人此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身常樂善無憂反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身令使更自冤死尚愁其魂魄。是故愚士不深計不足久居也。故令欲使其疾死亡於其死不復恨之也。精神但自冤憐無故得愁恚於此下士。是故古者大賢聖深計遠慮知如此故學而不止也。〈起〉其為人君者樂思太平得天之心其功倍也。魂神得常遊樂與天善氣合。其不能平其治者治不合天心不得天意為無功於天上。已到終其魂神獨見責於地下與惡氣合處。是故太古上聖之君迺知此故努力也。愚人不深計故生亦有謫於天死亦有謫於地可駭哉！〈止〉」「弟子愚暗不欲聞也。」「善哉！子既來學不欲聞此即且努力為善矣。」「唯唯。天師處地使得知天命受教敕深厚以何得免於此哉？」「善乎！子〈起〉但急傳吾書道使天下人得行之俱思其身定精念合於大道且自知過失所從來也即承負之責除矣。天地大喜年復得反上古而倍矣。〈止〉」「善哉善哉！」「行辭小竟真人努力勉之異日復來。」「唯唯。」「得書詳思上下學而不精名為惚恍求事不得無形象思念不致精神無從得往。」「善哉善哉！」

右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫

分解本末法第五十三「真人前子既來寃ww.26dd.Cn過言耳。」「何謙不置真人也。行覺子使知可謝不耳。」「唯唯。」

右分解本末終始數父子師弟子功要文

樂生得天心法第五十四﹝起﹞「真人前凡人之行君王之治何者最善哉？」「廣哀不傷如天之行最善。」「子言可謂得道意矣然治莫大於象天也；雖然當有次第也。」「何謂也？愚生勤能一言不復再言也唯天師陳之耳。」「然凡人之行君王之治也。人最善者莫若常欲樂生汲汲若渴迺後可也。其次莫若善於樂成常悒悒欲成之比若自憂身迺可也。其次莫若善於仁施與見人貧乏為其愁心比若自憂饑寒迺可也。其次莫若善為設法不欲樂害但懼而置之迺可也。其次人有過莫善於治而不陷於罪迺可也。其次人既陷罪也心不欲深害之迺可也。其次人有過觸死事不可奈何能不使及其家與比伍迺可也。其次罪過及家比伍也願指有罪者慎毋盡滅煞人種類迺可也。夫人者迺天地之神統也。滅者名為斷絕天地神統有可傷敗於天地之體其為害甚深後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也當為後生者計可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治常思太平令刑格而不用也。所以然者迺為後生計也。今真人見此微言耶？」「唯唯。」﹝止﹞

〔附〕問：「帝王諸侯之為治何者最善哉？」曰：「廣哀不傷如天之行最善。」「夫治莫若大象天也；雖然當有次第。」「何謂也？」「夫人最善莫如樂生急急若渴乃後可也。其次樂成他人善如己之善。其次莫若人施見人貧乏謂其愁心比若憂飢寒乃可也。其次莫若設法但懼而置之可也。其次人有大罪莫若於治不陷於罪過乃可也。其次人有過觸犯事不可奈何能不使及其家與比伍乃可也。其次罪及比伍願指有罪者慎無絕嗣也。人者天地神明之統；傷敗天地之體其為禍深矣。無為子孫承負之厄常思太平以消刑格也。」

「真人前。」「唯唯。」「真人真人不及說乎？但引謙耶？」「一言之然吾統迺繫於地命屬崑崙。今天師命迺在天北極紫宮。今地當虛空謹受天之施為弟子當順承象地虛心敬受天師之教。然後至道要言可得□□□□□□□無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教使道不明一是一非其說不可傳於為帝王法故不敢有言不也。」「何謙！吾願與真人共集議之為善亦無傷於說也。□□□□也何乎？」「生有先後知有多少行有尊卑居有高下。今吾可說不若天師所云也。小人之言不若耆老之睹道端之明也。天師既過覺愚不及之生使得開通知善惡難之何一卒致也。願毋中棄但為皇天后土。」「然今既為天語不與子讓也。但些子悒悒常不言故問之耳。」「不敢悒悒也。今見天師說積喜且駭何也？喜者喜得逢見師也；駭者恐頑頓學不遍而師去也。今欲問汲汲常若大渴欲得飲何乎？願得天師道傳弟子付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所天下諸承負之大病莫不悉愈者也。」「善哉子之言也詳案吾文道將畢矣；次其上下明於日月自轉相使；今日思行之凡病且自都除愈莫不解甚皆稱歎喜。」「唯唯。」

右治所先後復天心訣師弟子讓說

件古文名書訣第五十五「日益愚闇曚不闓生謹再拜請問一事。」「平言。」真人迺曰：「自新力寃ww.26dd.Cn敬受天辭下語見文不用天安能空除災哉？自若文書內亂人亦內亂災猶無從得去也真人知之耶？」「唯唯。」「行子已知之矣。」「願請問一疑事。」「平言之。」「今天地開闢以來神聖賢人皆為天所生前後主為天地語悉為王者制法可以除災害而安天下者。今帝王案用之不失天心陰陽規矩其所作文書各有名號。今當名天師所作道德書字為等哉？」「善哉真人之問事也。」「然名為大洞極天之政事何故正名為大洞極天之政事乎？」「然大者大也；行此者其治最優大無上。洞者其道德善惡洞洽天地陰陽表裏六方莫不響應也。皆為慎善凡物莫不各得其所者。其為道迺拘校天地開闢以來天文地文人文神文皆撰簡得其善者以為洞極之經帝王案用之使眾賢共迺力行之四海四境之內災害都掃地除去其治洞清明狀與天地神靈相似故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？」「唯唯。可駭哉！可駭哉！」「行子已覺知之矣。」