太平經（7-10）（2/2）
右拘校上古中古下古文書人辭訣
九天消先王災法第五十六「凡天理九人而陰陽得何乎哉？」〈起〉「夫人者迺理萬物之長也。其無形委氣之神人職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨。〈止〉何乎？凡事各以類相理。無形委氣之神人與元氣相似故理元氣。大神人有形而大神與天相似故理天。真人專又信與地相似故理地。仙人變化與四時相似故理四時也。大道人長於占知吉凶與五行相似故理五行。聖人主和氣與陰陽相似故理陰陽。賢人治文便言與文相似故理文書。凡民亂憒無知與萬物相似故理萬物。奴婢致財與財貨相似富則有貧則無可通往來故理財貨也。〈起〉夫皇天署職不奪其心各從其類不誤也；反之為大害也。故署置天之凡民皆當順此古者聖人深承知此故不失天意得天心也。〈止〉真人今寧曉此不？」「善哉善哉！」「吾是所言以戒真人不失之也。」「唯唯。」「行努力。」「愚生今心結不解言是九人各異事何益於王治乎不也？」〈起〉「治得天心意使此九氣合和九人共心故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤不能致太平也。此九事迺更迭相生成也〈止〉但人不得深知之耳先聖賢未及陳之也故久閉絕乎！」「然今一事不得治不可平何也？」「太上皇氣太至此九人皆來助王者治也。一氣不和輒有不是者故不能悉和陰陽而平其治也。其來云何哉？無形神人來告王者其心日明。大神人時見教其治意；真人仙人大道人悉來為師助其教化；聖人賢者出其隱士來為臣；凡民奴婢皆順善不為邪惡是迺天地大喜之徵也。〈起〉其一氣不和即輒有不至者云何乎？元氣不和無形神人不來至；天氣不和大神人不來至；地氣不和真人不來至；四時不和仙人不來至；五行不和大道人不來至；陰陽不和聖人不來至；文字言不真大賢人不來至；萬物不和得凡民亂財貨少奴婢逃亡凡事失其職。此正其害也。〈止〉今真人既欲救天亂氣宜努力平之勿倦懈慎之。」「唯唯。」﹝起﹞「氣得則此九人俱守道承負萬世先王之災悉消去矣。此人俱失其所承負之害日增。此九人上極無形下極奴婢各調一氣而九氣陰陽調。夫人天且使其和調氣必先食氣；故上士將入道先不食有形而食氣是且與元氣合。故當養置茅室中使其齋戒不睹邪惡日練其形毋奪其欲能出無間去上助仙真元氣天治也。是為神士天之吏也。毋禁毋止誠能就之名為天士簡閱善人天大喜之還為人利也何謂乎哉？然此得道去者雖不為人目下之用皆共調和陰陽氣也。古者帝王祭天上神下食此之謂也。﹝止﹞
〔附〕得此九人能消萬世帝王承負之災。此九人上極無形下極奴婢各調一氣。故上士修道先當食氣是欲與元氣和合當茅室齋戒不睹邪惡日鍊其形無奪其欲能出入無間上助仙真元氣天治也。是為神士為天之吏也。無禁無止誠能就之名天士簡閱善人天大喜還為人利也。夫得道去世雖不時目下之用而能和調陰陽氣以利萬物。古者帝王祭天上諸神為此神吏也。
曾但天精神自下食耶？」「善哉子言是也。然此人上為天吏天精神為其君長君與吏相為使吏者職在主行。凡事吏道人善有功。故君與其下既下則說喜。故除人承負。吏不說則道人有過於天。君吏俱不肯下臨人食故過責日增倍身尚自得重過何能除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？」「可駭哉！吾大怖惶恍若失氣。今且過問天師不意迺見是說也。」「行子努力所說竟當去矣。」「唯唯。」
右〈起〉簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負〈止〉。
驗道真偽訣第五十七行事亦且畢不久。「真人前詳受教敕。」「唯唯。」「自行此道之後承負久故彌遠積厄結氣并災委毒誠多不可須臾而盡也。」「知力行是之後承負之厄日少月消歲除愈何以知之乎？」「善哉子之難也可謂得道意矣。然明聽行此之後天下文書且悉盡正人亦且盡正皆入真道無復邪偽文絕去人人自謹。其後生者尤甚更相倣寃ww.26dd.Cn天道積遠先為文者所以相欺殆之大階也。壹欺不知後遂利用之也。令上無復所取信下無所付歸命因兩相意疑便為亂治。後生者後連相承負先人之厄會聚并故曰劇也。天今冤是故吾語子□□也真人努力自愛勉之。子迺為天除病為帝王除厄天上知子有重功。」「不敢不敢。」
右效行徵驗道知真偽訣
四行本末訣第五十八「真人前。」「唯唯。」「人行有幾何乎？」「有百行萬端。」「不然也。真人語幾與俗人語相類似哉！人有四行。」「其一者或何謂也？」「然人行不善則惡不善亦不惡為浮平行壹善壹惡為不純無常之行兩不可據吉凶無處也。」「善哉行吉凶有幾何乎？有千條億端？」「真人之言幾與俗人同。吉凶之行有四。」「一者惑何謂也？」「然凡事為行不大吉當大凶不吉亦不凶為浮平命一吉一凶為雜不純無常之吉凶不占。」「善哉行天地之性歲月日善惡有幾何乎？不可勝紀？」「子已熟醉其言眩霧矣。天地歲月日有四行。一者不純主為變怪。」「何謂也？」「然真人明聽今天地歲不大樂當大惡不樂亦不惡為浮平歲壹善壹惡為天變惑歲。令今日不大善當大惡不善亦不惡為浮平日月壹善壹惡為惑行主行為怪異災吾是但舉綱見始天下之事皆然矣。」「何謂也？」「然天下之萬物人民不入於善必陷於惡不善亦不惡為平平之行壹善壹惡為詐偽行無可立也平平之行無可勸大善與大惡有成名。」「何故正有此四行乎？」「善哉子之難問可謂得道意矣。然大善者太陽純行也；大惡者得太陰煞行也；善惡并合者中和之行也；無常之行者天地中和君臣人民萬物失其道路也。故行欲正從陽者多得善從陰者多得惡從和者這浮平也其吉凶無常者行無復法度。是故古聖賢深觀天地歲月日人民萬物視所興衰浮平進退以自知行得與不得與用洞明之鏡自照形容可異。」「善哉善哉！今當奈何乎？」「然行守本法天者是其始也；法地者其多賊也；法和者其次也；無常者其行未也。」「今人何故迺得至無常之行乎哉？」「然先人小小佚失之其次即小耶其次大耶其次大失。道路根本更迷亂無可倚著其意因反為無常之行便易其辭為無常之年也。是明道弊未極也當反本。夫古者聖人睹此知為末流極即還反故不失政也而保其天命。故大賢聖見事明是以常獨吉也。真人樂重知其信效耶？」「唯天師開示之耳。」「行歲本興而末惡者陰陽之極也。人後生者惡且薄世之極也。萬物本興末無收者物之極也。後生語多空欺無核實者言之極也。文書多蓄委積而無真者文之極也。是皆失本就末失實就華。故使天地生萬物皆多本無末實其咎在失本流就末失真就偽失厚就薄因以為常。故習俗不知復相惡獨與天法相違積久。後生者日輕事更作欺偽積習成神不能復相禁反言曉事故致更相承負成天咎地殃四面橫行不可禁防。君王雖仁賢安能中絕此萬萬世之流過。始失小小各失若粟。天道失之若毫釐其失千里粟粟相從從聚迺到滿太倉數萬億斛。夫雨一一相隨而下流不止為百川積成四海水多不可。本去故當繩之以真道反其末極還就本反其華還就實反其偽還就真。夫末窮者宜反本行極者當還歸ww.26dd.Cn後復相承負其過後生復迷復失正道日闇冥復失道天氣乖忤治安得平哉？人人被其毒害人安得壽萬物傷多夭死。故比比敕真人傳吾書使人人自思失道意身為病各自憂勞則天地帝王人民萬物悉安矣。真人樂合天心宜勿懈忽也。」「唯唯。願復問一疑天師今是吉凶曾但其時運然耶？」「善哉真人之難得道意矣。極上者當反下極外者當反內；故陽極當反陰極於下者當反上；故陰極反陽極於末者當反本。今天地開闢以來小小連失道意更相承負便成邪偽極矣。何以知之乎？以萬物人民皆多前善後惡少成事言前□□哉？前有實後空虛。古者聖人常觀視萬民之動靜以知之故常不失也。」「善哉善哉！﹝起﹞願復乞問一事。」「行言。」「今若天師言物有下極上極。今若九人上極為委氣神人下極奴婢。下學得上行上極亦得復下行不耶？」「善哉子之問也。今真人自若愚罔未洞於太極之道也。今是委氣神人迺與元氣合形并力與四時五行共生。凡事人神者皆受之於天氣天氣者受之於元氣。神者乘氣而行故人有氣則有神有神則有氣神去則氣絕氣亡則神去。故無神亦死無氣亦死委氣神人寧入人腹中不邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕凡聖皆有極為無形神人下極為奴婢。神人者乘氣而行故人有氣即有神氣絕即神亡。
「又五行迺得興生於元氣神迺與元氣并同身并行。今五行迺入為人藏是寧九人上極復下反人身不？」「善哉善哉！初寃ww.26dd.Cn久一睹此說耳。」「然。子學當精之不精無益也。」「唯唯。見天師言夫天道固如循環耶？」「然。子可謂已知之矣。行去有疑勿難問。」「唯唯。」
右簡天四行實本末太極以反政
大小諫正法第五十九真人稽言：「愚生暗昧實不曉道今既為天視安危吉凶乃敢具問道之訣。今世神祇法豈亦有諫正邪？唯天師教敕示以至道意。」「子之所問何其妙要深遠也！」「吾伏見人有相諫正故問天亦有相諫正不？」「善哉子之所問已得天道實核矣。天精已出神祇悅喜矣。今且為子具說其大要意今使可萬萬世不可忘也。」「唯唯。」「然〈起〉天者小諫變色大諫天動裂其身諫而不從因而消亡矣。三光小諫小事星變色大諫三光失度無明諫而不從因而消亡矣。地也小諫動搖大諫山土崩地裂諫而不從因而消亡矣。五行小諫災生大諫生東行蟲殺人南行毒殺人西行虎狼殺人北行水蟲殺人中央行吏民剋ww.26dd.Cn賢聖聾闇無知也；聰明閉塞天地神祇不肯復諫正者也。〈止〉災異日增不除人日衰亡失其職矣。﹝止﹞
〔附〕天之所祐者祐易教祐至誠祐謹順祐易曉祐敕天之於帝王最厚矣故萬般誤變以致之。不聽其教故廢而致之天地神明不肯復諫正也災異日增人民日衰耗亡失其職。
〈起〉故古者聖賢旦夕垂拱能深思慮未嘗敢失天心也。故能父事皇天母事皇地兄事日姊事月正天文保五行順四時觀其進退以自照正行以深知天得失也。〈止〉唯天地自守要道以天保應圖書為大命故所行者悉得應若神是迺獨深得天意也。比若重現合矩相對而語也。故神靈為其動搖也如逆不肯用其諫正也迺要天反與地錯五行四時為其亂逆不得其理。故所為者不中因而大凶矣此之謂也。子寧曉未？」「唯唯。」「故天地之性下亦革諫其上上亦革諫其下各有所長短因以相補然后天道凡萬事各得其所。是故皇天雖神聖有所短不若地之所長故萬物受命於天反養體ww.26dd.Cn書說也子自深計其意。」「唯唯。」「行去矣說何極乎？勿復有可問也。」「唯唯。」
右天諫正書訣