第十一章 思想准备（1）（2/2）

荀况淡然一笑道：“凌公太过赞誉了。”

南宫吟一捋长须眼中深邃而悠远淡雅道：“先生所论博大深宏在下试言一论有不到之处还请指正。”

荀况儒雅一笑道：“大师过誉还请不吝赐教学生洗耳恭听。”

南宫吟也不客气侃侃而谈道：“先生开篇即言‘今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉顺是故残贱生而忠信亡焉。生而有耳目之欲好声色焉顺是故**生而礼义文理亡焉。然则从人之欲、顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道然后出于辞让、合于文理而归于治。用此观之然则人之性恶明矣其善者伪矣。’这段性恶论和**论二位一体假说既有其独特性又有其合理性后文的分析更是一针见血可谓淋漓尽致确如所言人生不能无欲而**之满足却受到物质条件的制约物欲之间的矛盾和冲突是人类生存所面临及必须解决的问题为了不使满足**的追求损害人类的根本利益既适当满足人的**又把它限制在一定的范围就必须建立一种行为规范和一系列习俗来调节和规范人们的各种行为。”

……

随后南宫吟、凌云志和淳于髠又分别从文化的意蕴、制度的规范和社会的规范三个层面分别对荀况提出的礼制之学进行了评论并提出了自己的补充见解。

四人时而争的面红而赤时而拍手相欢时而高声以争时而娓娓而谈这一番讨论足足讨论了三天足未出户最后达成一致凌云志、淳于髠、南宫吟欢欣而去。

西元前312年己酉桂月二十九。

《荀子礼制》印刷版终于面世凌云志亲自作序阐述礼制思想对现实和未来的深远意义并劝勉后人不可机械地曲解《荀子礼制》的内涵免于执于一端的弊病使礼制思想保有其弹性和先进性。

淳于髠、南宫吟、郁林、公输梨、席季、施英、尹文等诸家大师分别在序后给予了极高的评价留言。

此书一出天下轰动诸子各家有褒有贬儒家内部也产生了很大的争议。

各国王廷则对此书默然不屑一顾。

凌云志不管各国学者的反应在整个领地、燕地进行了普及教育并召开朝会部署各府各司参考礼制的思想研究制定未来国家的各项律令制度。

在凌云志的大力推行下礼制思想逐渐深入人心成为未来国家治理的两**宝之一为政通人和打下了坚实的基础极大地促进了政治、经济、文化的飞跃展使汉国率先步入修文演武的文明、高展轨道。